Соблюдение заповеди

Изучив этот блок, вы сможете...

• Узнать средство от греха
• Понять, к чему ведёт познание Бога
• Сказать, что Иоанн говорит о «пребывании»
• Показать любовь к братии

Соблюдение заповедей

Первое послание Иоанна 2:1-11

Христос – средство от греха (2:1, 2)

Последовательность из шести утверждений «если… то» означает, что стихи 2:1, 2 относятся к предыдущей части. Но мы обсудим эти стихи в данном блоке потому, что Библию чаще всего изучают по главам. Это же позволит сделать блоки близкими по объёму.

Стихи 2:1 и далее называют божественное средство от греха – это Христос, наш ходатай и искупитель. «Детьми» автор называет христиан. Он пишет от первого лица. Так обращение получается более личным, чем в стихе 1:4, где используется множественное «мы».

В стихе 1:4 говорится о послании в целом, а «сие» (буквально, «вот это») относится к стихам 1:6-10. Автор просит не совершать греховных поступков, но при этом реально смотрит на вещи. Слово «кто» показывает, что грех только предполагается, в отличие от более уверенного тона в стихах 1:7, 9.

Слово, переведённое как «ходатай», встречается и в Евангелии от Иоанна, но используется по-другому. «Ходатай», или «утешитель», в Евангелии – Дух Святой, здесь же – Христос.

Но Евангелие подготовило нас и к такому использованию слова, поскольку называло Духа Святого «другим» ходатаем (Ин 14:16 и далее). Иисус Христос здесь – имя собственное (ср. 1:3), а не звание Мессии или Помазанника (как в Евангелии от Иоанна 1:41). Он «праведник», то есть обладает тем же качеством, что и Бог (1:9). Праведность и невиновность Христа делают Его действенным ходатаем и посредником.

Автор переходит от небесного суда, на котором ходатайствует Иисус Христос (2:1) к небесному храму, в котором Он – жертва умилостивления (2:2). Об «умилостивлении» много спорят. Оно берёт начало в ветхозаветном Дне очищения (Лев 25:9; 16:16). Подробнее всего об образе жертвы и священства в Новом Завете сказано в Послании к Евреям 7-10. Здесь и в стихе 4:10 сказано, что Христос совершил действие над грехом. Это действие – перевод ветхозаветного слова со значением «заделать», «уничтожить», «покрыть» что-либо, в частности, грех. Именно это сделал Христос. Он – искупление, Своей кровью Он устраняет грех, который отделяет нас от Бога.

Умилостивление Христово настолько полное и действенное, что устраняет «грехи всего мира». Иоанн чаще придаёт слову «мир» отрицательное значение. Но здесь «мир» - совокупность людей и человеческого опыта. В этом смысле мир становится объектом искупления (Ин 3:16 и далее; 4:42; 12:46 и далее; 1 Ин 4:14).

Познание Бога (2:3-6)

В Первом послании Иоанна почти всегда за словами «узнаём из того» следует заявление (2:5; 3:19, 24; 4:2, 6, 13; 5:2). Здесь уверенность в познании Бога проявляется в соблюдении Его заповедей. Другими словами, соблюдение заповедей – это проверка или доказательство познания Бога. Автор, кажется, отсылает читателей к стиху 1:5, «Бог есть свет», и продолжает эту мысль, объясняя, как можно познать Бога, Который есть свет. Может показаться, что местоимение «Его» в стихе 2:3 и «Он» в стихе 2:2 обозначают одно и то же. Но речь повсюду идёт о Боге, и автор, вероятно, начинает новый раздел, возвращаясь к теме Бога и условиям общения с Ним.

«Соблюдать Его заповеди» (также в 2:4) – то же, что и «соблюдать Его слово» в 2:5. Это равнозначно благовестию (1:5), истине (2:21) и тому, «что вы слышали от начала» (2:24). Те же мысли, те же высказывания о соблюдении заповедей и слова (только заповеди и слово Христовы, а не Божии) написаны в Евангелии от Иоанна 14:15, 21, 23, 24. И снова автор обращает внимание на нравственное и практическое применение богословских утверждений. Истинное познание Бога означает повиновение (2:3-5). Единство с Богом означает подражание Ему (2:5, 6).

В стихах 3-11 содержатся три утверждения, которые начинаются со слов «Кто говорит…». Далее следуют обязанности, которые сопутствуют этим утверждениям (стихи 5, 6, 10 и далее). Автор опровергает заявление противников о том, что они познали Бога (2:4), пребывают в Нём (2:6), пребывают во свете (2:9). Эти заявления ложные, ведь они не подтверждаются делами. Автор говорит, что поступки людей противоречат тому, что они говорят. Они хвастаются, но не соблюдают заповеди (2:4), (подразумевается) не поступают так, как Он поступал (2:6), ненавидят брата своего (2:9). Указан и чёткий путь исправления: соблюдать слово Божие (2:5), поступать, как Он поступал (2:6), любить брата своего (2:10).

Стих 2:3 подтверждает, что Бога можно познать. Поэтому неправ тот, кто считает, что познал Бога, но не соблюдает Его заповеди (2:4). Как и в третьем стихе, здесь может говориться о заповедях Бога или Христа – местоимение допускает двоякое толкование. Но автор не разграничивает Бога и Христа и не видит разницы между заповедями одного и другого. Слова о «лжеце», в котором нет истины, тесно связаны со стихом 1:6. Такие люди – лжецы не только потому, что учат неправильному истолкованию традиции, но потому, что олицетворяют противоречие между заявленными нормами (святая жизнь, близость, познание) и их воплощением (жизнь, в которой божественные заповеди не имеют значения).

В пятом стихе приводится правильная точка зрения. Иоанн обычно резко отрицает какое-либо мнение, а потом приводит противоположную точку зрения как правильную. Но почти всегда он меняет способы выражения. Соблюдение Его (Божьего?) слова противоположно несоблюдению заповедей. См. далее комментарии к 2:3.

Слово «совершать» или «совершаться» в Первом послании Иоанна всегда относится к совершению и совершенствованию любви (4:12, 17, 18). В этом послании совершенная любовь – любовь в действии. Здесь любовь выражается в соблюдении заповедей. Слова «любовь Божия» могут относиться к Божьей любви, любви человека к Богу или их сочетанию. В стихе 4:9 преимущество отдаётся той любви, которую Бог проявил в соответствии со Своей сущностью, – любви, которая стала основой любви человеческой. Что бы ни подчёркивалось в этих стихах, любовь Божия должна пробуждать ответную любовь; человеческая любовь во всей полноте возможна лишь как отклик на божественную любовь. Важно то, что любовь приводит к практическим, опознаваемым итогам.

«Быть в Нём» – значит быть в единстве и общении с божеством. Признак единства с Богом – подражание Христу. Мы видим последовательность: познать Его (2:4), быть в Нём (2:5) и пребывать в Нём (2:6). Многие слова Иоанн использует как взаимозаменяемые. Оттенки значения не искажают конечного смысла.

Иоанн не выступает против возможности пребывать в Боге (2:6). Он противится тому, что пребывание в Боге отделяют от образа жизни. «Поступать» – значит вести определённый образ жизни (см. 1:6). Слова «так, как Он» показывают, что поведение Христа считается нормой (см. Ин 13:34; 15:12). Самые возвышенные представления должны проявляться в делах, поэтому требуется практический образец.

Утверждения Первого послания Иоанна о пребывании можно представить в таком виде:

1. Бог пребывает в нас. Это подтверждается:
   • тем, что мы соблюдаем Его заповеди (3:24);
   • тем, что мы любим друг друга (4:12);
   • Духом (3:24; 4:13) и исповеданием Иисуса Сыном Божиим (4:15).
2. Мы пребываем в Боге (2:28). Это подтверждается:
   • если мы поступаем так, как Христос (2:6), не грешим (3:6), соблюдаем Его заповеди (3:24);
   • если мы пребываем в любви (4:16);
   • если мы имеем Духа, который исповедует Иисуса Сыном Божиим (4:13).

• Взаимная связь – Бог пребывает в нас и мы в Нём – подтверждается:
  • если мы соблюдаем Его заповеди (3:24);
  • если мы пребываем в любви (4:16);
  • если мы имеем Духа (4:13), который исповедует Иисуса Сыном Божиим (4:15).

Любовь к братии (2:7-11)

Стихи 7 и 8 прерывают последовательность утверждений «кто говорит…». Автор подготавливает читателей к разговору о братской любви выразительным введением, которое заставляет задуматься. «Заповеди» стиха 2:4 становятся одной «заповедью» в стихах 7 и 8. Эта заповедь – противоречие старого и нового. «Древним» мог быть назван Ветхий Завет. Но уточнение «которую вы имели от начала» и «которое вы слышали» показывают, что «древнее» - это исходное христианское учение. В Евангелии от Иоанна 13:34 заповедь любить друг друга названа новой заповедью, которую Христос дал ученикам. Но эта заповедь не была новой, когда Иоанн писал первое послание, поэтому её можно было назвать и древней, и новой. Именно об этой заповеди говорит Иоанн, потому что следующие стихи (9 и 10) говорят о братской любви. Второе послание Иоанна 5 подтверждает, что древняя и новая заповедь есть любовь. Даже когда Христос заповедовал любить друг друга, эта заповедь была древней (Лев 19:18). Но пример Христа придал любви новую глубину и значение. Новая заповедь любить так, как любил Иисус, хотя и была древней, когда Иоанн писал послание, постоянно обновляется, когда мы живём как дети Божии. Если Иоанн думал о зарождающемся учении гностиков, то он мог подчеркнуть, что заповедь древняя, чтобы опровергнуть утверждения о новых отношениях и новой любви. Автор постоянно говорит об исходном благовествовании (1:1; 3:11 – «любите друг друга»), и в соответствии с этим подчёркивает, что его «слышали от начала». Он желает убедиться, что заповедь любить будет иметь правильное значение в связи с учением и примером Христа.

Новая заповедь любить так, как любил Иисус,

хотя и была древней, когда Иоанн писал послание,

постоянно обновляется, когда мы живём как дети Божии.

Восьмой стих можно перевести буквально: «Я пишу вам новую заповедь, то есть ту, которая истинна». «Истинная», настоящая, а не поддельная. Утверждение об истинном свете напоминает о Евангелии от Иоанна 1:9.

Третье утверждение о том, что люди «во свете» (2:9), похоже на стихи 1:5-7 о хождении во свете. Стихи 2:9-11 схожи с Евангелием от Иоанна 11:9 и далее; 12:35. Поскольку три утверждения по сути одинаковы, то и состояние тех, чьё поведение не соответствует утверждениям, одинаково: они лжецы (2:4), пребывают во тьме (2:10), ходят во тьме (2:11, в отличие от 2:6). Автор продолжает связывать эти мысли, но соединяет их по-другому.

И снова, автор отвергает не само утверждение, а то, как оно понимается. Легко перепутать умственное познание истины с духовным познанием. Поэтому автор опять побуждает проверять духовное исповедание поведением и делами. Любви противоположно не отсутствие любви или безразличие, а ненависть (Прит 13:25; Мал 1:2 и далее; цитируется в Рим 9:13; Мф 6:24). Ненависть так же реальна, как любовь. Ненависть поступает так, как описано в стихе 3:17. Там, где есть искреннее сострадание, ненависти быть не может (Ин 7:7). Но где нет сострадания, появляется ненависть (Ин 15:18 и далее; 17:14).

Хождение во свете (1:7) главным образом проявляется в любви к брату (2:10). Конечно, «братом» названы и братья, и сёстры во Христе. Во свете «нет соблазна». Сравните, для примера, с книгой Левит 19:14. Следующий стих (2:11) уточняет мысль.

Отсутствие любви автор сразу воспринимает как ненависть (2:11). Поскольку нет среднего состояния между светом и тьмой, то автор не допускает среднего состояния между любовью и ненавистью. О хождении во тьме написано в стихах 1:6 и далее; 2:6. В стихе 1:6 хождение во тьме противопоставлено общению с Богом. В стихе 2:11 хождение во тьме противопоставлено пребыванию в свете (2:10).

Мысль о духовной слепоте напоминает читателю о стихе из книги Исаии 6:10, который цитируется в Евангелии от Иоанна 12:40.