Лицемерие Петра и укор Павла. Послание к Галатам 2:11-15

Изучив этот блок, вы сможете...

• Определить, в чём заключалось лицемерие Петра
• Понять значение лицемерия Петра
• Рассказать о том, как Павел упрекнул Петра
• Увидеть, какое влияние лицемерие Петра оказывало на других людей
• Понять, как Павел защищал истину

Лицемерие Петра и укор Павла

Послание к Галатам 2:11 - 15

Внимательно прочитайте Послание к Галатам 2:11-15. Перед вами совершенно необычная история. Выдающийся апостол совершает большую ошибку, и другой апостол упрекает его. Пётр обманывал. Он скрывал свои истинные убеждения. Его поведение противоречило и его учению, и его поступкам в прошлом. Павел, великий защитник креста, без колебаний противостал Петру. В этом блоке мы узнаем, что сделал Пётр, и исследуем значение его поступка.

«Лицемерие» Петра

Павел кратко описывает ошибку Петра:

«Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных».

Так Пётр отрекается от того, что он защищал многие годы. В видении (Деяния, глава 10) Господь показал ему, что Бог «нелицеприятен». Пётр проповедовал язычникам «мир через Иисуса Христа» и свидетельствовал, что «всякий верующий в Него (Христа) получит прощение грехов именем Его» (Деян 10:43).

Пётр не только проповедовал Евангелие язычникам, но и защищался от иудеев, обвинявших его в том, что он «ходил к людям необрезанным и ел с ними» (Деян 11:3). Пётр смело встретил сопротивление, напомнив о видении в Иоппии. Он рассказал иудеям о голосе с небес, сказавшем: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым». Пётр точно знал смысл этого видения: «Дух сказал мне, чтобы я шёл с ними, нимало не сомневаясь». Когда он проповедовал Евангелие в доме Корнилия, слушающие его уверовали в Господа Иисуса Христа и «сошёл на них Дух Святой» (Деян 11:15, 17). «Если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян 11:17). А Пётр смог «воспрепятствовать Богу»!

Позже, когда Павел и Варнава отправились в Иерусалим, чтобы обсудить с апостолами и старейшинами вопрос обрезания, Пётр произнёс первую речь в защиту Павла и Варнавы (Деян 15:7-11). Он повторил доводы, которые приводил ранее, отстаивая проповедь язычникам и говоря об оправдании через веру во Христа. «Мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасёмся, как и они».

Даже в Антиохи Пётр часто ел с язычниками. «Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками». Но вдруг Пётр отделился от язычников и прекратил есть с ними. Он поступил так не потому, что поменял взгляды на язычников, подчиняющихся Евангелию, но потому, что боялся иудеев, которые считали обрезание и соблюдение закона условиями оправдания в дополнение к вере во Христа.

В этом состояло лицемерие Петра. Мы снова встретились с проявлением слабости апостола, который отрёкся от Господа, посчитав, что находится в неблагоприятных условиях. Ни боговдохновенность Петра, ни многолетний христианский опыт не избавили его от греха, в который он так легко впадал. Это служит нам предостережением! Пётр, в отличие от Павла, «воспротивился небесному видению».

Значение

Ясно, что поведение Петра было: а) отказом от его учения и убеждений; б) уступкой сторонникам обрезания (Деян 15:1-5; 11:2); в) противоречащим видению о язычниках (Деян 10:34, 43; 11:15); г) противоречащим решению собрания в Иерусалиме (Деян 15:6-29); д) отрицанием Евангелия, о чём сказал Павел (Гал 2:14).

Отметьте слова Павла: «Они не прямо поступают по истине Евангельской». а) Они не прямо поступают. б) Они не прямо поступают по истине. в) Они не прямо поступают по истине Евангельской. Другими словами, Их поведение не ответствует истине Евангелия. Мы снова видим, что Павел считает Евангелие, смерть Христа за наши грехи, мерилом поведения и учения. Нет ничего важнее этого принципа проверки. Иногда мы проверяем учение своей излюбленной теорией или увлечением. Нужно всегда задавать вопрос: «В соответствии с чем мы называем учение истинным или ложным?». Обратите внимание на то, что Павел не назвал поведение Петра противоречащим всей истине. Есть истина, не связанная с оправданием грешников. Есть истина, которая не касается креста Христова. Человек может поступать и учить не по истине, при этом «не отвергая благодати Божией» и смерти Христа. Мнение и учение человека о том, откуда Каин взял жену, не имеет ничего общего со значением креста. Отношение человека к употреблению мяса неважно для благодати Божией. Если поведение или учение не имеет отношения к кресту, оно называется истинным или ложным в соответствии с духом христианства (1 Кор 7:40) или с принципом «так говорит Господь».

Каким образом поведение Петра было связано с крестом и сделало его и учение о благодати и вере напрасным? Прежде всего, сторонники обрезания утверждали, что обрезание и соблюдение закона являются условиями спасения (Деян 15:1-5). Поскольку язычники не были обрезаны, их считали погибшими, несмотря на их веру в Бога. Если верующий в Христа не спасён, то Христос является «служителем греха» и крест тщетен. Если же крест тщетен, то вера и благодать отвергаются (Гал 2:21).

«Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, – то неужели Христос есть служитель греха? Никак! Ибо, если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником» (Гал 2:17,18).

«Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал 2:21).

«Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал 5:4).

Иудействующие учителя не принимали необрезанных язычников, поскольку отказывались от социального контакта с ними.

«Когда Пётр пришёл в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними» (Деян 11:2-3).

Поэтому, когда Пётр, долгое время евший с язычниками в знак принятия их вместе с иудеями в Царство Божие, перестал есть с ними из-за страха перед обрезанными, он молча признал точку зрения иудействующих учителей. Но Христос умер за всех, иудеев и язычников. Поскольку Бог оправдывает всех верующих во Христа (Рим 3:30), человек, принимающий точку зрения иудействующих учителей, делает смерть Христа незначительной и заменяет оправдание благодатью на оправдание законом.

Сохранять чистоту креста

Эта история показывает нам, что чистоту креста нужно сохранять любой ценой. Суть Евангелия состоит в том, что Христос умер за наши грехи. Поэтому когда Евангелие представляют напрасным, не остаётся ничего значимого для спасения грешников. Значимость креста видна в том, как Павел проповедовал распятого Христа. Христос распятый стал основной темой речей Павла (1 Кор 1:17, 18, 23; 2:2). Павел так повествовал о Христе своим слушателям, что любое отклонение от креста становилось глупостью. Павел проповедовал настолько ясно и убедительно, что отступничество галатов могло говорить о том, что они были околдованы (Гал 3:1).

Павел отчитывает Петра

Павел так пишет о поведении Петра: «Я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию». Павлу было неважно, кто именно не признавал его Господа. «Бог нелицеприятен». Таким же был и Павел, когда под угрозой был крест Христов. Он был «поставлен защищать благовествование». Он написал (1:8, 9), что и апостол, и даже ангел будут виновны, если проповедуют не то Евангелие, что он благовествовал. Слово «кто» включает в себя всех людей. Мы склонны уважать известных персон, учёных, близких, даже если они пренебрегают крестом или учат тому, что делает напрасным благодать Божию и крест Христов. Крест важнее профессиональной этики; души ценнее репутации любого человека.

Проповедники – всего лишь люди, которые могут впасть в искушение искать «благоволения у людей» (Гал 1:10; 2 Тим 4:1-4). Их личная заинтересованность может привести к тому, что они пренебрежительно обойдут крест и полностью проигнорируют учение о благодати Божией.

Проповедники должны проповедовать то, что нужно людям, а не то, что хотят они сами. Большинство людей, называющих себя христианами, не имеют правильного понимания креста. Грешникам нужно рассказать о кресте и его значении. Только так может возникнуть спасающая вера (Рим 10:17).

Ничего личного

Необходимо отметить, что укор Павла не был вызван личной неприязнью к Петру. Павел уважал апостольство Петра, и в данной ситуации не было конфликта апостольской власти. Не было даже конфликта убеждений. Пётр знал, что Павел прав. Не написано, что Пётр защищал поведение, вызвавшее укор Павла. Пётр, Иаков и Иоанн подали Павлу «руку общения», чтобы ему «идти к язычникам» с Евангелием, которое Павел неизменно проповедовал. Даже если прямой укор Павла причинил Петру боль, мы не находим указаний на разрыв между апостолами. Позже Пётр назвал Павла «возлюбленным братом нашим Павлом» (2 Пет 3:15). Вероятно, после укора Пётр «горько заплакал». Великий апостол и христианин, склонный к импульсивным ошибкам, Петр был достаточно честным, чтобы покаяться и сделать новую попытку.

Отстаивать истину в любых обстоятельствах хорошо, но не следует выдумывать проблему, чтобы произвести впечатление защитника веры или иметь возможность личной мести. С другой стороны, не следует позволять дружбе или чему-либо другому препятствовать защите креста. Сильное впечатление производят слова великого американского президента Авраама Линкольна, сказанные, когда он баллотировался на этот пост:

«Я не обязан победить, но я обязан быть честным. Я не обязан преуспеть, но я обязан жить согласно своему пониманию. Я должен быть с каждым приверженцем правды; быть с ним, пока он прав, и расстаться с ним, когда он собьётся с пути»

Какая благородная позиция для проповедников! В конце концов, чего стоит репутация, основанная на ошибке? Что значит так называемый успех, если он не угоден Богу? Нет ничего более поверхностного и бесполезного, чем одобрение людей. Оно привлекает лишь слабые умы. Искреннее желание поступать правильно любой ценой – лучшая характеристика изучающего Божье слово. Истина – от Бога. Никому не позволено вставать на пути человека, ищущего истину.

Влияние Петра

Обратите внимание на следующие слова: «Вместе с ним лицемерили и прочие иудеи». Пётр позволил духовно слепым людям вести себя, вместо того чтобы проявить смелость, отстаивать то, что правильно, укорять иудействующих учителей, и, вероятно, спасти некоторых из них. В результате, все упали в канаву! Духовно слепой всегда настаивает на том, чтобы вести даже тех, кто видит. Он готов предать анафеме тех, кто отказывается быть ведомым.

Влияние законников было настолько сильным, что «даже Варнава был увлечён их лицемерием». Слова «даже Варнава» лестны и унизительны для Варнавы. У Павла были причины ожидать, что его сотрудник, проведший с ним так много времени и страдавший вместе с ним, останется непреклонным, даже когда люди оставят истину Евангелия. Но огромное дерево, падая, тянет за собой такие же большие деревья. (О работе Варнавы, сотрудника Павла, читайте в Деяниях 9:26, 27; 11:30; 13:2, 3, 43-52; 14:1-28; 15:1, 2, 12, 22, 25, 35, 36).

У человека есть врождённая склонность к законничеству, невзирая на то что оно порабощает. Принятие законничества не требует духовной работы. Букву увидеть легче, чем дух.

Но законничество было и остаётся главным врагом духовной религии. Законничество не соответствует Евангелию. Многое, написанное Павлом, в частности, Послания к Римлянам и Галатам, направлено против этого пагубного и уничтожающего учения. Если мы не видим, что в этом послании Павел выступает против ошибок законничества, мы совершенно не понимаем цель апостола.

Если человек проповедует то, что называет Евангелием, но не основывается на кресте Христовом (1 Кор 1:17-23; 2:2); если вера сводится лишь к действиям без веры в кровь Христа; если грешник, повинуясь, не устанавливает связь с Христом распятым, не выражает свою надежду на Него; если поклонение и служба Богу считаются обязанностью, а не честью; если всё это происходит, – то законничество сделало своё дело.

Карикатурой является любая попытка восстановления исходного христианства, которая не направлена против законничества, которое открыто и недвусмысленно не основывает своё учение об оправдании на Христе – жертве за грех. Когда-то Павел был совершенным законником. Но когда он по-настоящему познал «Христа распятого», всё, что для него было «преимуществом», он «почел тщетою ради Христа» (см. Флп 3:1-9). Ничто не опровергает законничество так, как крест Христов. Он был главным средством борьбы Павла. Необходимо сделать выбор между законом и благодатью, крестом и сборником правил!

Заключение

Мы страшимся при мысли о том, что могло бы произойти с христианством, если бы Павел не проявил смелость, не противостал иудействующим учителям и не укорил Петра за его лицемерие. В лучшем случае, оно стало бы видоизменённым законничеством. Иронично, что человек, который пытался уничтожить христианство и распространить вместо него законничество, чистосердечно спасает учение о кресте от посягательств законничества. Но так было со многими честными людьми! Если бы Павел был рабом традиций и не слушал убеждений, он мог бы остаться героем для иудейского народа. Но он никогда не стал бы героем в глазах Бога. Приверженность иудаизму сильно мешала Павлу стать христианином и защитником веры, которую он рьяно пытался уничтожить. Нам нужно благодарить Бога за Павла!

Очевидно, Павел не считал Петра Папой Римским. Какой православный верующий осмелится лично упрекнуть Патриарха в неверности учению? Павел, а не Пётр был хранителем истины. Если вы думаете, что есть надёжная преграда ереси, вспомните, что случилось несмотря на предупреждения апостолов. Даже богодухновенный апостол совершил ошибку, которая, по сути, обесценивала крест. Но нужно помнить, что ошибка Петра произошла не из-за богодухновенности, а несмотря на неё. Если вы захотите слишком резко осудить Петра за его грехи, подумайте, что хуже: случайно совершить большой грех и сразу же заплакать в покаянии или упорно продолжать пребывать во множестве так называемых маленьких грехов и никогда окончательно не избавиться от них?