Победа над лукавым

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать причины, почему Иоанн это написал
• Описать группы людей, кому Иоанн адресовал эти послания
• Рассказать о предупреждениях Иоанна относительно мира

ПОБЕДА НАД ЛУКАВЫМ

1 Послание Иоанна 2:12 - 17

Причины написания (2:12-14)

          Текст 1 Послания Иоанна 2:12-14 представляет собой очень гармоничный раздел, который напоминает стиль поэтической строфы. Может показаться, что утверждения излишне повторяются, но всё же в данном разделе наблюдается удивительное разнообразие обращений и грамматических времён.

          Пишу вам, дети,

                    потому что прощены вам грехи ради имени Его.

          Пишу вам, отцы,

                    потому что вы познали Сущего от начала.

          Пишу вам, юноши,

                    потому что вы победили лукавого.

          Пишу вам, отроки,

                    потому что вы познали Отца.

          Я написал вам, отцы,

                    потому что вы познали Безначального.

          Я написал вам, юноши,

                    потому что вы сильны,

                    и слово Божие пребывает в вас,

                    и вы победили лукавого.

          Как ясно из текста, здесь имеется шесть главных предложений, объединённых в две группы по три. А сколько групп получателей письма здесь рассматривается? Поскольку автору нравилось группировать по три, часто предполагается, что он и обращается к трём группам получателей. В качестве альтернативы можно достаточно обоснованно высказать предположение, что автор обращается только к двум группам. В действительности, он имеет одного основного адресата, поскольку он обращается ко всему христианскому сообществу, но в котором есть два больших подразделения. В других местах все его получатели обозначены как «дети» или «дети мои».

Нет никаких оснований думать, что 2:12 и 14 отличаются друг от друга. «Дети» являются всеобъемлющим термином. «Отцы» и «юноши» являются двумя группами верующих, более старших и более младших (срав. 1 Тим 5:1 и далее).

          Автор объясняет, почему он пишет каждой из шести групп получателей. Цель написания автором этого текста – дать христианам уверенность. Он хочет дать им уверенность касательно некоторых основных истин, относящихся к их духовному состоянию.

На протяжении всего послания идёт чередование предупреждения и опровержения ложных утверждений некоторых людей и ободрения «верных детей». Высказав в предыдущих стихах суровые слова о пустых заявлениях тех, «кто говорит», автор теперь хочет утвердить верных ему в их духовном состоянии.

          Различие между настоящим временем в первой группе из трёх утверждений и прошедшим во второй группе, казалось бы, чисто стилистическое, и в обеих группы утверждений речь идёт о настоящем письме. Прошедшее время в придаточных предложениях, возможно, подчёркивает, что сказанное не является чем-то новым, но это состояние, в котором они всё ещё находятся на данный момент.

          «Дети» является в данном письме чем-то вроде специального термина для обозначения всех верующих. Новое рождение, о котором говорится в Ин 3:3-5 - это как раз то, что сделало их всех детьми. Это понятие характерно не только для рассуждений Иоанна; обратите внимание на использование слова «дитя» в Евангелии от Матфея 18:3-4, а также в Мф 18:6 для обозначения тех, кто уверовал в Иисуса как «малые сии».

          Два утверждения, сделанные по поводу «детей», состоят в том, что их грехи были прощены (2:12) и что они знают Отца (2:13). Это два благословения нового завета в пророчестве Иеремии 31:34. Противники же хвастались двумя вещами - безгрешностью и знанием о Боге (1:8,10; 2:4). После предостережения о тщетности хвастливых заявлений некоторых людей, автор хочет убедить своих читателей, что эти привилегии на самом деле принадлежат им.

          Прощение грехов в 2:12 происходит «ради имени Его», буквально «по причине Его имени». Использование слова «имя» для обозначения человека является семитской традицией. «Имя» суммирует то, что было известно о Христе; а фраза «ради имени Его» практически равнозначна понятию «вера» в 3 Ин 7. В Книге Деяний 2:38 и 10:43 крещение и прощение грехов связаны с именем Христа. Иоанн часто говорит о вере в имя (Ин 1:12 и далее; 3:18; 20:31; срав. 1 Ин 5:13).

          Здесь дважды сказано, что «отцы» познали Сущего от начала (2:13,14). Знать Бога и Христа есть жизнь вечная согласно Ин 17:3. Эти отцы давно имели знание о Христе и Его учениях. Главное различие между отцами и юношами не в самом возрасте, а в том, сколько времени они были христианами. Тем не менее, эти отцы были бы уже старыми людьми, потому что указано, что их знание восходит к самому «началу». Как отмечалось в комментарии к 1:1, «начало» относится к земной жизни Иисуса (Ин 15:27). Эти пожилые люди знали Христа, как Он был явлен в Своём служении. Автор, несомненно, рассчитывает на их поддержку в проблеме истолкования христианской вести, которую ему приходится решать.

          «Юноши», к которым Иоанн обращается в 2:13,14, - недавно уверовавшие люди. Они сильны богатством вновь обретённой веры; слово Божие пребывает в их сердцах; и они победили лукавого. Лк 11:21 (и далее) говорит о том, что Иисус победил сильного (т.е., сатану), а 1 Ин 5:4 говорит о вере, которая победила мир.

Евангелие от Иоанна, вероятно, наилучшее место для поиска источника концепции и языка 1 Послания Иоанна, и Ин 16:33 утверждает, что Иисус победил мир. Это общая победа всех тех, кто в Него верит. Таким образом, автор подчёркивает недавнее обращение этих молодых людей к вере и то, что было достигнуто этим действием в стремлении убежать от лукавого и от мира. Как новообращённые, они, возможно, были более уязвимы, чем другие, в отношении ложных истолкований Евангелия, поэтому автор более подробно говорит об их состоянии в 2:14, выдвигая о них три утверждения, а не одно только, как в других случаях.

          Характеристикой отцов является знание, результат опыта; характеристикой юношей является победа, результат силы. Обращение к каждой группе, таким образом, основано на том, чего достигла каждая из них.

Эти стихи (2:12-14) обеспечивают основание для обращения, которое следует в стихах 15-17. Этот отрывок, следовательно, имеет важную связь как с тем, что предшествует, так и с тем, что следует. В нём продолжаются предупреждения из 2:3-11 и ободрение «детей», которые были верны автору и его сообществу, и в нём устанавливается основание для настоятельного призыва к отделению от того, что им угрожает (2:15-17).

Предупреждение о мире (2:15-17)

          Чтобы понять переход от «лукавого» в 2:14 к «миру» в 2:15 обратите внимание на связь между этими двумя понятиями в Ин 17:15 (и далее) и 1 Ин 5:19. Слово «мир», как его использует Иоанн, может означать: (1) сотворённый материальный мир (миропорядок) (Ин 1:10); (2) совокупность людей, нуждающихся в искуплении и являющихся объектом спасительной работы Бога (Ин 3:16); и (3) массу неверующих людей, которые враждебно настроены к Христу и сопротивляются спасению (Ин 15:18). Это слово встречается в 1 Послании Иоанна в первом смысле в 3:17 и 4:17; во втором смысле в 2:2; 4:9 и 14; и чаще всего в третьем смысле (2:15,16,17; 3:1,13; 4:1,3,4,5; 5:4,5,19). В 2:15-17 мир – это «социальный организм зла», масса неверующих, бездуховных людей, и поэтому это слово здесь настолько отличается от использования в 2:2.

_____________________________________________________________________

Любовь к Богу Отцу и любовь к миру являются противоположными понятиями.

_____________________________________________________________________

          Заповедь о любви к братьям (2:10) дополнена повелением «не любить мир» (2:15). Любовь к Богу Отцу и любовь к миру являются противоположными понятиями. Автор не оставляет никаких неясностей или возможностей убежать от его слов; он утверждает свои положения как в утвердительной, так и в отрицательной форме, не предоставляя «золотой» середины и не оставляя лазейки, чтобы читатели могли сделать вид, что не понимают смысл его учения.

          Фраза «любовь Отчая» здесь является в некотором смысле необычной, и означает «любовь к Отцу». Бог представлен в особом ракурсе, и в соответствии со смыслом всего послания речь здесь идёт об Отце Иисуса Христа (срав. 2:22 относительно выражения «Отец и Сын»).

          Мир в его отрицательном  смысле продолжает быть предметом рассмотрения в 2:16. Ничто в мире не исходит от Отца. Автор говорит и о том, что находится «в» мире и о том, что «от» мира. Последнее относится как к происхождению от мира, так и к принадлежности к миру.

          Модель «тройных» понятий продолжается на трёх примерах любви к миру: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Похоть плоти есть «плотское желание», то есть желание, возникающее в плоти. Слово «плоть» в Ветхом Завете относится к человеку в противоположность Богу; Ис 31:1-3 является хорошей иллюстрацией данного смысла.

В посланиях Павла плоть имеет ещё более отрицательное значение, как сила, склонная к греху и дающая возможность согрешить (Рим 7:5; Гал 5:13, Кол 2:11). Выражение «похоть плоти» встречается в Рим 13:14; Гал 5:16 и далее, 24;. срав. 1 Пет 4:2 и далее; 2 Пет 2:10; Тит 2:12. Иоанн использует слово «плоть» в Евангелии от Иоанна 1:14; 3:6; 8:15 в ветхозаветном смысле человеческой природы; поэтому мы, вероятно, не должны в 2:16 усматривать тот смысл, который имеет в виду Павел. Но человек не Бог, и то, что относится к потребностям и желаниям человека, может уводить от Бога. Таким образом, здесь плоть обозначает всё, что удовлетворяет потребности и желания людей как таковых. Смысл всего этого в том, что человеческой природе невозможно достигнуть Бога.

          «Похоть очей» подобным же образом означает «желания, возникающие из того, что видят глаза». Иез 24:16 показывает, что это вовсе не обязательно является злом. Однако в Ветхом Завете фраза «идти туда, куда вас манят глаза», часто означает противостоять Божьей воле (Быт 3:6; Чис 15:39; срав. Мк 9:47).

Духовное зрение, в противоположность физическому зрению, начинает действовать в рассказе об исцелении слепорожденного в 9 главе Евангелия от Иоанна (особенно стихи 37-41). И поэтому не исключено, что в 1 Послании Иоанна критикуется склонность глаз увлекаться видимым, а не тем, что приходит «свыше» и физически невидимо.

          Слово «жизнь» в 2:16 означает земную жизнь, вещи этого мира, а не божественную жизнь в 1:2. Гордость житейская – это удовлетворённость материальной жизнью, а не стремление приблизиться к собственной жизни Бога. Это самоуверенность вследствие того, что человек считает свою жизнь в полной безопасности.

          Все три примера любви к миру описывают заботы о мирском, а не о Божьем. Люди, прежде всего, преследуют земные цели, злоупотребляя тем, что Бог дает. Наши желания выходят за рамки дозволенного Богом, и мы начинаем гордиться этим.

          Часто отмечают, что это описание мира имеет сходство с тремя областями искушения, с которыми столкнулась Ева в Быт 3:1-6: хорошо для пищи, приятно для глаз и вожделенно, чтобы сделать человека мудрым. Кроме того, есть определённое сходство с искушением Иисуса в той последовательности, в которой оно следует в Евангелии от Луки: превратить камни в хлеб, получить царства мира, и прыгнуть с вершины храма (Лк 4:1-13). Хотя есть поразительные аналогии, которые можно развить ещё дальше, если поставить цель найти эти аналогии, нет никаких доказательств того, что Иоанн, давая своё описание, имел в виду тот или другой рассказ.

          Мир «проходит» (2:17), так же, как и тьма (2:8), срав. 1 Кор 7:31. С миром проходит и похоть, которую он вызывает. Это обобщающее утверждение показывает, что в 2:16 тройные примеры являются конкретизацией одного единственного отношения: замена Отца миром, а Творца – творением. Напротив, исполняющий волю Божию пребудет вечно (срав. Ин 8:51).

В Евангелии от Иоанна Иисус представлен Тем, Кто исполнил волю Отца, пославшего Его (Ин 4:34; 6:38), поэтому то, что делал Иисус, становится образцом для верующих, и делает доступным для верующих то, чего Он Сам достиг.

          Иоанн имеет привычку завершать один раздел, как бы «забрасывая крючок» в важную тему в последующем разделе. Стих 17 служит переходом к 2:18 и следующему тексту. Идея «вечного пребывания», в отличие от преходящего мира готовит читателей к обсуждению «последнего времени» и сопутствующих событий.