Крещение и тема проповеди Павла. Послание к Галатам 3:26 — 28

Изучив этот блок, вы сможете...

• Объяснить, как крещение связано с верой
• Понять крещение в Послании к Галатам 3:27 в широком контексте
• Оценить результаты крещения «во» Христа
• Представить Христа как одежду, надеваемую при   крещении

Крещение и проповедь Павла

Послание к Галатам 3:26 – 28

Слишком многие довольствуются минимальными знаниями о крещении. Иногда неполная истина может оставить неверное впечатление. Например, Иисус был человеком. Это неполная истина. Он также был Богом. Знание одного-двух фактов о крещении может привести к неправильному пониманию этой церемонии. Полезно изучать тему беспристрастно и словно в первый раз. Не проявив осторожности, можно превратить крещение во «всё или ничего». Некоторые считают крещение произвольным повелением Бога, не имеющим никакого отношения к божественному прощению. Это результат изучения повеления вне правильного контекста. Считая любое дело человека не связанным с крестом, можно совершить много глупых и вредных ошибок.

Связь с верой

Апостол Павел в своих письмах упоминает крещение по разным причинам. Например, в Послании к Римлянам 6 он говорит о связи крещения с отношением христианина к греху. Ошибочно мнение, что поскольку человек спасается по благодати, он оправдывается, продолжая грешить, «чтобы умножилась благодать». Павел напоминает читателям, что те, кого Бог спасает по благодати, при обращении умирают для греха. А умершие для греха не могут жить в грехе. Затем Павел обращает внимание на крещение. Но что общего у крещения с отказом от любви к греху и отказом практиковать грех (именно это означает смерть для греха)?

Само по себе оно не может обладать преобразующей силой. Но Павел не намеревался отделять крещение от сопутствующих ему покаяния и веры. Очевидно, покаяние знаменует отказ от любви к греху и отказ практиковать грех. Апостол считал крещение изображением покаяния. Поэтому об изображении покаяния он говорил то же, что и о самом покаянии. Нет настоящего крещения без покаяния и веры в искупительную жертву Христа. Повеление содержит и веру, и покаяние. Уберите из крещения веру и покаяние, и останется лишь напрасный ритуал, которому нет места в духовной религии.

Исходные данные

Заметим, что в Послании к Галатам 3:27 Павел не говорит о крещении. Не обратив внимания на контекст, мы не сможем понять, почему крещение один раз упоминается в Послании. Зачем Павел упомянул крещение? Забыл ли он тему разговора и завёл речь о чём-то стороннем? Павел не такой автор!

Начиная с 2:15 Павел говорит, что мы становимся сынами Божиими по вере в Христа. Он спорит с законниками, которые выступали за оправдание соблюдением закона. В 3:2 Павел напоминает читателям, что они получили Духа через веру в Христа, а не «через дела закона». Затем в 3:6-14 апостол подтверждает это, говоря о вере Авраама, которому был обещан Спаситель. Далее Павел показывает, что завет закона, следующий за заветом веры спустя 430 лет, «не отменяет так, чтобы обетование (Быт 12:3) потеряло силу» (Гал 3:15-17). Затем Павел говорит о назначении закона в связи с Христом и показывает, что спасение мира через семя Авраама, Христа, не противоречило обетованию Божию. Более того, заключение законом пророчествовало о спасении верой в Спасителя (ст. 22, 23). Апостол приходит к важному выводу: «Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (ст. 24). Это логичный вывод из стихов 2:15-3:23. Заметьте: а) закон стал детоводителем; б) его задачей было привести нас к Христу; в) закон-детоводитель привёл иудеев к Христу, чтобы они оправдались; г) но оправдание (спасение) жертвой Христа за грех возможно лишь по вере. Если оправдание основано на вере во Христа, оно не может быть основано на противоположном принципе – делах закона. Затем апостол подтверждает наше освобождение от закона: «По пришествии же веры мы уже не под руководством детоводителя» (ст. 25).

Вера неотделима от Христа. В этом нет ничего случайного. Став жертвой за грех, Христос требует веры. «Пришествие веры» наступило, когда Христос принёс Себя в жертву за грех. Теперь Павел готов сделать заключение, к которому стремился: «Ибо все вы сыны Божии по вере в Иисуса Христа» (ст. 26).

Этого заключения требует вся жизнь Христа, а особенно Его смерть на кресте за наши грехи. Если Павел ошибается, ни в чём нет смысла. Но Павел прав! «Все»: иудеи и язычники, обрезанные и необрезанные, рабы и свободные, мужчины и женщины. «Сыны Божии» – духовно зрелые люди, не дети (4:1), в отличие от находящихся под законом. «По вере в Иисуса Христа»: не по делам закона. (Важно отметить, что Павел говорит о «детстве» (4:1), описывая находящихся под законом и «подчинённых попечителям и домоправителям». Это контрастирует со словом «сыны», описывающим оправданных по вере в Христа, тех, кто стал взрослым.)

Надлежащий контекст

В этом контексте апостол пишет: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (3:27). Этому предшествуют слова: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (ст. 26). Если крещение не считать проявлением веры во Христа, то оно совершенно не относится к мысли Павла. В ст. 27 апостол продолжает говорить об оправдании по вере во Христа в отличие от спасения соблюдением закона. Как же крещение связано с верой? Может быть два варианта. Первый: крещение это произвольное повеление Бога, не имеющее никакого отношения к Христу и оправданию, данное лишь по власти Христа. Второй: крещение – это предписанное изображение веры, которое показывает объединение человека с Христом. Если крещение «во Христа» или «во имя Иисуса Христа» не показывает веру во Христа, зачем Павлу упоминать его, говоря об оправдании по вере? Если ст. 27 не считать продолжением ст. 26, то ссылка на крещение неуместна и сбивает с толку.

Ведь в таком случае Павел называл бы условие оправдания в добавление к вере. Вспомните, Павел уделил много времени и сил, чтобы в Послании подтвердить оправдание по вере. Стал бы он без особой причины, называть другое условие оправдания, не являющееся верой во Христа? Иудей-законник несомненно обвинил бы Павла в противоречии, если бы под крещением «во Христа» он не имел в виду веру в Христа. Оправдание – по вере. Я повторяю то, что Павел так убедительно отстаивает. Если крещение «во Христа» или «во имя Иисуса Христа» не означает веру во Христа, то оправдание по вере лишь частью истинно, и сам Павел становится наполовину законником! Важно, что когда крещение не считают проявлением веры во Христа, его делают частью учения законников об оправдании, по которому любое условие есть произвольное требование находящегося у власти. Только если условие вырвано из контекста, оторвано от креста Христова, его можно посчитать произвольным повелением.

Словам «крестившиеся во Христа» нужно придавать такое значение, которое соответствует вере, и не считать их произвольным повелением. Лишь когда крещение означает веру во Христа, оно может быть уместным в доказательстве оправдания по вере в Христа. Лучшее, что можно сказать о крещении, – оно должно означать веру в Спасителя Христа.

«Во Христа крестились»

Можно настолько привыкнуть к словам «во Христа крестились», что просмотреть их значение. Крещение указывает на Христа, а не просто Христос – на крещение. Крещение помогает вере, а не вера – крещению. Христос – Спаситель, вера является естественным ответом на это. Вера – это отклик на Христа – умилостивление за нас, а крещение – предписанное Богом выражение веры. Всё это имеет связь с основной мыслью Послания к Галатам. Его цель – защитить Евангелие, благую весть о Христе, распятом за наши грехи. Учение о Христе распятом должно сохраняться, несмотря на цену, заплаченную людьми. Крест – основа благодати, того, как Бог спасает недостойных. Благодать Божья требует от человека веры. Защищая благодать или веру, апостол защищает крест. Отрицая оправдание по закону и делам, Павел защищает крест, благодать и веру. Крещение «во имя Иисуса Христа» – это проявление веры, которой сопутствует благодать, основанная на кресте. Поэтому упоминание Павлом креста и логично, и уместно.

Когда Павел изображает крещение, объединяющее человека с Христом, он считает его воплощением веры. Без веры крещение не имеет смысла и значения. Поэтому без веры крещение не существует. Крещение происходит «во Христа» потому, что оно воплощает веру, вера проявляется в нём. Крещение настолько связано с верой, что не может существовать отдельно от веры, которую воплощает. Поэтому считать, что вера приводит к крещению, которое выходит за рамки веры и помещает «во Христа», – значит разделять крещение и веру, которую оно изображает. К такому видению крещения приводит уверенность в том, что условия спасения выбираются произвольно. Если бы условия выбирались произвольно, то произвольными были бы их назначения. Если и условия оправдания и их устройство были произвольно назначены, то сам крест был произвольным способом спасения. Если это истинно, то опровергнуты аргументы Павла в пользу того, что оправдание законом и делами должно быть отклонено, потому что несовместимо с крестом, благодатью и верой. Единственное, что нужно было бы сделать Павлу, выступая против закона и дел, – это подтвердить, что Бог всего лишь произвольно выбрал другой план действий!

Но Павел этого не сделал. Напротив, он показал, что ищущие оправдания по закону отделились от Христа и отпали от благодати (Гал 5:2-4). Если можно добиться одобрения Божьего, соблюдая закон, то «Христос напрасно умер» (Гал 2:21).

Сопротивление Павла закону было сосредоточено на Христе, «Который отдал Себя Самого за грехи наши». Вера – это ответ на жертву за грех. Поскольку «закон не по вере» (Гал 3:12), закон не отзывается на Спасителя Христа. Если оправдание по закону, то Христос не Спаситель.

В Новом Завете только в Послании к Галатам 3:26-27 и Послании к Римлянам 6:3-4 буквально говорится, как попасть «во Христа». Это важно знать потому, что духовные благословения, включающие спасение, находятся «во Христе».

При крещении кающийся верующий погружается в смерть Христа, где соприкасается с кровью Христовой, пролитой за наши грехи. Полезно вернуться ко второму блоку второго модуля, где эта тема раскрыта более детально, и вспомнить это жизненно важное учение. Нужно рассматривать крещение в контексте веры в Спасителя Христа, а не просто как отдельные слова об «условии» крещения.

Облекшийся во Христа

Христос, распятый за наши грехи, не единственный объект условий спасения, но Он придаёт значение каждому из них. Павел пишет, что крестившиеся «во Христа», «во Христа облеклись». Здесь Христос изображён как одежда, которую надевает крестящийся. Так Павел стремится подчеркнуть, что Христос – цель верующего, а не закона. Крещённый верующий не связан с законом. Его вера и крещение привязывают его не к соблюдению закона, а к Христу. Павел ярко показал независимость от закона, когда сказал, что оправданный человек соединяется с Христом («во Христе» и «во Христа» означают единство с Христом),

Искать оправдание законом – значит «остаться без Христа» (Гал 5:4). Быть оправданным по вере (воплощённой в крещении) – значит быть в союзе с Христом. Об этом пишет апостол в Послании к Галатам 3:26, 27. Крещение нельзя рассматривать без веры в жертву Христа за грех, подобно и веру нельзя рассматривать без Христа. Цитировать Послание к Галатам 3:27, чтобы доказать необходимость крещения, – значит вырвать стих из контекста. Павел говорит о крещении как изображении, воплощении веры. Через веру крещение связано с Христом, а в единстве с Христом мы свободны от любой системы закона (Рим 7:4). Это доказывал Павел. Он не оставил основную тему: оправдание по вере в Христа, противопоставленное оправданию по закону через дела. Склонные считать крещение пустяком должны обратить внимание на то, что Павел говорит о нём. Некоторые считают крещение несовместным с верой. Павел объединяет его с верой, называя крещение внешним проявлением веры. Павел выступает против иудействующих учителей и показывает несочетаемость закона с крестом и благодатью. Поэтому он вполне может связывать крещение и веру, а через веру – с Христом!