Позорная ситуация в слабой молодой церкви. 1 Послание к Коринфянам, главы 5 — 6

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать о позорной ситуации, которая возникла в коринфской церкви
• Объяснить предыдущее письмо, которое Павел написал церкви в Коринфе
• Понять, что это грех, когда братья судятся друг с другом
• Объяснить, почему в Теле Христовом необходима дисциплина
• Показать различие между свободой во Христе и языческой вседозволенностью
• Рассказать о губительных последствиях греха блуда

Позорная ситуация в слабой молодой церкви

1 Послание к Коринфянам, главы 5-6

Позорная ситуация в церкви (5:1-8)

          «Вести себя как коринфянин» стало означать вести безнравственный образ жизни, а общий уровень нравственности у язычников действительно был низким. Однако Павел заявляет, что ситуация в коринфской церкви, о которой ему сообщили, не встречалась даже среди язычников. Один из членов церкви стал жить с женой своего отца. Все учёные, похоже, согласны, что речь идёт о мачехе этого человека, и, поскольку Павел вообще её саму не обсуждает, правомерно предположить, что она не была христианкой.

Церковь должна была бы быть убита горем из-за этого греха, но они продолжали пребывать в своём хвастливом положении и самодовольно мирились с этой ситуацией без принятия каких-либо мер. Павел строго упрекает их за равнодушие, когда нужно было применить дисциплину. В отличие от проявивших халатность коринфян, которые жили там, где был грех, Павел говорит, что он, хотя и отсутствует в Коринфе, уже принял решение в отношении дисциплинарной процедуры, которую необходимо избрать. По поводу этой процедуры Павел теперь наставляет церковь: когда они соберутся вместе, они должны были «предать такового сатане». Здесь, очевидно, идёт речь о лишении этого человека общения со стороны общины. Когда Павел сказал: «в вашем собрании» и «с моим духом», он хотел заверить их в том, что он будет духовно присутствовать с ними, когда они будут выполнять эту неприятную задачу. Наказание не имело характер мщения; оно должно было привести к покаянию. Обратите внимание на глубину чувств, которые проявляются в наставлении Павла: коринфяне должны были скорбеть; община должна была собраться во имя Господа нашего Иисуса Христа. Павел сам будет духовно присутствовать во время публичного применения дисциплины; в своём действии коринфяне для помощи будут иметь силу Господа Иисуса; дисциплину нужно было применить, чтобы этот человек был спасён.

          Дисциплина необходима не только для спасения преступника, но и на благо Церкви. Здесь мы видим ещё одну причину, почему не был уместным хвастливый и горделивый дух коринфян.

Он был таким неуместным, таким неподходящим! Павел спрашивает: «Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?» Закваска используется здесь как символ зла, и идея в том, что грех имеет способ распространяться невидимым, всепроникающим образом. В словах «очистите старую закваску» Павел вновь настоятельно призывает церковь очиститься от зла. Будучи очищены кровью Христа, христиане теперь «бесквасны», то есть их сделали свободными от порчи. Очищение от греховного влияния было необходимо, чтобы они могли стать новым тестом. Павел мысленно обращается к празднику Пасхи. Израильтяне перед праздником должны были выбросить всё квасное из своих домов. Для них закваска символизировала зло и развращающее влияние. Теперь в своём обращении Павел говорит, что «Пасха наша, Христос, был принесён в жертву за нас», и призывает, чтобы праздник отмечали не со старой закваской, но «с опресноками чистоты и истины».

При помощи своей ссылки на соблюдение праздника (стих 8) Павел описывает христианскую жизнь, в которой мы обретаем Христа по вере; и это для нас непрерывное празднество. Это должно стать мощным стимулом для всех христиан к тому, чтобы выбросить всю закваску зла из своей жизни.

Объяснение предыдущего письма (5:9-13)

          До этого письма Павел уже писал письмо в Коринф. Божье провидение не сочло нужным сохранить для канона абсолютно всё, написанное Павлом. Но это никоим образом не доказывает, что канон не полон. Не было никакого смысла сохранить то письмо, поскольку за ним следовало вот это более длинное и более подробное послание. Очевидно, его наставления в предыдущем письме были неправильно поняты. Павел велел коринфянам не сообщаться с блудниками. Теперь он объясняет, что он не имел в виду блудников мира. «Не вообще» означает «не прИстино или ложно?юбых обстоятельствах»; Павел понимает, что определённая степень отношений с блудниками мира необходима. Тем не менее, связь эта не должна быть близкой и тесной. К блудникам Павел добавляет: «илИстино или ложно?ихоимцами, или хищниками, или идолослужителями». Это показывает, что повеление о блудниках основывается на общем принципе, который применим и к другим перечисленным здесь грешникам. Если бы человек захотел избежать всех контактов с людьми такого рода, ему пришлось бы вообще оставить эту землю.

          Обсудив важный смысл своего повеления, Павел теперь переходит к объяснению: «С тем, кто, называясь братом, остается блудником». Он также добавляет: «илИстино или ложно?ихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником». Верующие не должны иметь никаких социальных контактов с такимИстино или ложно?юдьми, которые при этом называются братьями; они даже не должны есть с ними, то есть, не садиться за стол и не есть с ними обычную еду.

Такие действия будут означать одобрение их поведения и также создадут у мира впечатление, что христиане мирятся с таким поведением. Это объясняет, почему некоторое общение с неверующими грешниками разрешено, но запрещено с теми, кто называет себя братьями. Однако нужно всегда помнить о конечной цели такой видимой суровости – восстановления заблудших (см. ст. 5).

          В стихах 12, 13 Павел отказывается от своего права судить или призывать к дисциплине внешних; таких следует оставить в руках Бога. Вопрос «Не внутренних ли вы судите?» относится к дисциплинарным мерам, то есть к суждениям такого рода, о котором говорил Павел. Суждение такого рода необходимо, если мы хотим спасти согрешающих братьев и если нужно удалить закваску, которая иначе испортит всё тесто. Заканчивая эту главу, Павел возвращается к делу, с которого он начал в стихе 1, и говорит: «Извергните развращённого из среды вас». Это еще один призыв к церкви, чтобы применить дисциплинарные меры к человеку, который взял жену своего отца.

Судиться с братьями в суде (6:1-11).

          Некоторые члены церкви в Коринфе представляли решение своих разногласий на рассмотрение в языческом суде. Использование Павлом слова «смеет» показывает, что он считает это безрассудным поступком; это указывает на отсутствие стыда, который они должны были бы чувствовать в таком деле.

Павел далее указывает, что правильный способ урегулирования таких трудностей – это обратиться к святым. Чтобы подчеркнуть мысль о том, что церковь должна быть в состоянии решать обычные вопросы, которые относятся к этой жизни, Павел обращает внимание на тот факт, что святые будут судить мир, и даже ангелов. Не совсем ясно, каким образом христиане будут связаны с Христом на суде. Может быть, мысль такова, что их жизнь будет выступать в качестве подтверждения приговора, который произнесёт Христос. Иисус однажды сказал, что жители Ниневии встанут на суд и осудят людей того поколения, которому Иисус проповедовал: «ибо они покаялись от проповеди Иониной» (Мф. 12:41).

Павел, скорее всего, так и рассуждал. В стихе 4 он подчёркивает глупость коринфян вопросом: «А вы… поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви». Иными словами, он говорит, что коринфяне выбирают судьями неправедных людей, людей, которые не в почёте у церкви, людей, которые ничего не значат среди святых. Коринфянам должно было быть стыдно обращаться в языческие суды; Павел говорит, что он пишет, чтобы пристыдить их (стих 5). Коринфяне, гордясь своей мудростью, должно быть, чувствовали колкость в этом вопросе: «Неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?» (стих 6). Павел называет два неправильных действия:

1. Брат идёт судиться с братом.
2. Брат будет судиться перед неверующими.

Однако, как указывает стих 7, чтобы христиане вообще судились друг с другом – уже для них потеря. Разногласия должны быть решены задолго до того, как они достигнут стадии судебного процесса. Было бы лучше пострадать от неправедных действий или быть обманутым, чем обратиться в суд на братьев перед неверными. Однако, согласно стиху 8, коринфяне не были готовы пострадать несправедливо; напротив, они сами активно обижали и обманывали. У них скорее был дух мщения, а не готовности пострадать.

          После обвинения коринфян в том, что они поступают неправильно и обманывают своих братьев (стих 8), Павел напоминает им, что «неправедные Царства Божия не наследуют» (стих 9). Именно в этом вопросе люди так часто сами себя обманывают, думая, что они могут безнаказанно грешить; следовательно, предупреждает Павел: «Не обманывайтесь». Затем он приступает к перечислению различных грехов, которые можно рассматривать как грехи неправедных, хотя список не является исчерпывающим: блудники, идолослужители, прелюбодеи, малакии, мужеложники, воры, лихоимцы, пьяницы, злоречивые и хищники. На основании этих грехов можно предположить, что нормы нравственности в Коринфе были довольно низкие.

И некоторые из членов церкви были истинными коринфянами. Павел говорит: «И такими были некоторые из вас» (стих 11). Тем не менее, они были омыты, оправданы, и освящены. Очищение грехов кровью Христа происходит тогда, когда человек принимает крещение (Деян. 22:16; Еф. 5:26; Тит 3:5). Оправдание связано с оправдательным приговором, который во время крещения произносит нам Бог. Освящение – это процесс, посредством которого Бог отделяет Себе людей, как святых. Но это делалось не по их собственным заслугам; это осуществлялось во имя Христа, по заслугам Его искупительной работы, и это было в Духе, то есть, именно Святой Дух был той божественной личностью, через которую Бог открыл Евангелие, которым они и были спасены. В этом проявляется большая сила Евангелия. Раз уж Евангелие может спасти таких, как они, то никогда и никому вообще не нужно отчаиваться. Связь этой части обсуждения с темой, с которой Павел начал эту главу, кажется, состоит в следующем: Павел хочет напомнить коринфянам их прежние грехи, чтобы они увидели, что они возвращаются на свои прежние пути, если обижают или обманывают друг друга и обращаются в языческие суды. Он не имеет в виду, что они вернулись полностью к своему прежнему образу жизни, но он показывает, что они на пути к этому.

Христианская свобода и языческая вседозволенность (6:12-20)

          Говоря «Всё мне позволительно», Павел утверждает принцип христианской свободы и делает заявление, которое он впоследствии повторяет в 10:23. Разумеется, под «всем» Павел вовсе не имеет в виду те вещи, которые запрещены Богом; но, как показывает контекст, он подразумевает маловажные вопросы, такие, например, как пища. Однако этой свободой люди могут злоупотреблять, что и показывает Павел, когда он добавляет: «Но не всё полезно», то есть, не всё рекомендуется или является целесообразным. Не все вещи стимулируют или способствуют выполнению наших духовных целей. Многие вещи, на которые мы имеем право, если бы их сделать, принесли бы вред другим людям или повредили бы нашему влиянию на них. Возможно также, по мнению Павла, попасть под власть вещей, которые сами по себе являются вполне законными. Если человек перестаёт быть хозяином положения и эти вещи начинают господствовать над ним, то он становится рабом и больше не имеет свободы. Прожорливый человек, например, является рабом аппетита.

          «Пища для чрева, и чрево для пищи» – это, очевидно, очередное хорошо известное и часто цитируемое утверждение. Видимо, коринфяне его цитировали и использовали неверно. Правда то, что Бог создал пищу для желудка и желудок для пищи. Но, говорит Павел, время и смерть изменят и то, и другое, и превратят их в прах. Тело же не для блуда, но для Господа; и Господь для тела.

Вероятно, некоторые в Коринфе говорили, что одна телесная функция похожа на другую, что сексуальный голод такой же, как голод по пище, и, следовательно, блуд не является чем-то неправильным. Павел опровергает это, заявляя, что существует более высокая цель для тела, чем удовлетворение чувственных желаний. Человеческое тело не было создано для блуда. Оно было создано для использования во славу Бога и для чести Бога. Не может быть никаких параллелей между пищей и органами пищеварения, с одной стороны, и телом и блудом, с другой, так как блуд затрагивает не только психофизические силы, а по сути, всю личность. И не только тело для Господа, но и Господь для тела. Бог заботится о его благосостоянии; это храм Духа Святого. И со смертью заинтересованность Бога в человеческом теле не заканчивается; тот же Бог, Который воскресил Христа, также воскресит Его силой и нас. Тело христианина предназначено для бессмертия. Кроме того, по словам Павла, «тела ваши суть члены Христовы». Это верно, потому что христиане являются членами Тела Христова, которое является церковью (прочитайте 12:20, 27). «Да не будет!» – это сильное и возмущённое непринятие Павлом идеи отнять члены у Христа и сделать их членами блудницы. Соединиться с блудницей – значит, стать с ней одним телом; и каждый раз, когда человек соединяется с блудницей, он становится с ней одним целым. Конечно, это незаконное единство, но всё же единство. Такой человек по собственной воле спускается на уровень блудницы со всей её нечистотой. Многие мужчины, которые постоянно посещают блудниц, смотрят на них с отвращением; а в действительности они стали одним с блудницей. Павел цитирует Быт 2:24, где говорится о законном союзе в браке, чтобы доказать единство плоти в незаконном половом союзе. Половой акт, конечно, не делает человека единым с блудницей в том смысле, что они соединяются вместе, как муж и жена; чтобы союз был браком, нужно гораздо больше, чем половой акт. В стихе 17 Павел показывает противоположный результат, когда человек присоединяется к самому Господу: он и Господь становятся одним в духе.

          После всего, что сказал Павел, каким уместным является его предупреждение в стихе 18: «Бегайте блуда». Человек не должен колебаться, рассчитывать, договариваться, если речь идёт об этом грехе; ему следует бежать от самой мысли об этом. В этой связи необходимо помнить замечательный пример Иосифа (Быт. 39:12). Павел дальше показывает, что прелюбодеяние является грехом против тела в том смысле, что этого нельзя сказать о каком-либо другом грехе. «Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела». Есть и другие грехи, которые совершаются с помощью тела и вредят телу, но они не оскверняют тело, как это делает блуд. Отношение блуда к телу человека уникально; грех поражает самые корни человеческого существа и выступает против самой его личности. Ни один другой грех не оскверняет человека, как грех блуда. В 3:16 Павел говорит о церкви как храме Святого Духа; здесь он напоминает каждому христианину, что его тело является храмом Святого Духа. Это должно послужить сильным стимулом против блуда, поскольку ни один христианин не должен желать осквернить святилище Святого Духа. Христианин, будучи куплен кровью Христа, не свой – он не принадлежит самому себе. Ему нельзя, следовательно, взять то, что принадлежит Богу, и осквернить посредством греховного союза. Напротив, он должен использовать своё тело как инструмент, при помощи которого он прославляет Бога.