Брак — повеления и советы. 1 Послание к Коринфянам, глава 7

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять святость уз брака
• Узнать, что советует Павел по поводу разных ситуаций в браке
• Объяснить совет, который даёт Павел холостым людям
• Рассказать о комментарии Павла по поводу вступления вдов в повторный брак

Брак – Повеления и советы

1 Послание к Коринфянам, глава 7

Святость брака (7:1-7)

          В главе 7 Павел начинает рассматривать вопросы, о которых ему писали коринфяне. Он говорит, что состояние безбрачия хорошо (стих 1). Как отмечалось в предыдущих блоках, некоторые из них явно считали, что тело не имеет значения и что человек может делать с телом то, что он хочет. Видимо, там былИстино или ложно?юди, которые впадали в другую крайность, говоря, что тело есть зло и что все природные инстинкты и желания следует отвергать. Таким образом, они полагали, что безбрачие – это отличное состояние. Павел согласен, что такое состояние в нравственном отношении отлично. Он не противоречит Быт 2:18, где утверждается, что не хорошо человеку быть одному. Как будет видно из более поздних частей главы 7, Павел допускает безбрачие как хорошее состояние только для отдельных лиц и при определённых обстоятельствах. Он не рекомендует его в качестве всеобщего правила. На самом деле, он дальше говорит, что «во избежание блуда» каждый должен иметь партнера в браке (стих 2). Павел знает кое-что о человеческой природе и о той среде, в которой жили коринфяне. Он смотрит на этот вопрос в высшей степени с практической точки зрения и видит, что блуд является результатом воздержания от брака. Некоторые обвиняют Павла в том, что он помещает брак на слишком низкий уровень, но из других мест Писания ясно, что взгляд Павла на брак идёт гораздо выше физического уровня (прочитайте Еф. 5:23-25).

          В стихах 3 и 4 Павел отмечает опредёленные обязательства в браке. Ни один партнёр не имеет власти над своим телом в том, чтобы отказать в брачной привилегии другому партнёру; каждый должен учитывать потребности другого. Некоторые полагают, что сторонники строгого аскетизма выступали за полное половое воздержание, даже со стороны тех, кто уже женат, но этого нельзя знать точно. Тем не менее, ясно, что Павел считает половые отношения нормальной частью брака и не переводит это обсуждение на низкий и грязный уровень. Он повелевает, чтобы ни один из партнёров не лишал и не обманывал другого, за исключением случаев, когда кто-то, возможно, пожелает посвятить некоторый период времени молитве, но и здесь воздержание должно быть по взаимному согласию. Павел вовсе этим самым не хочет сказать, что в половых отношениях есть нечто такое, что несовместимо с молитвой, но он признаёт, что в период самодисциплины и в долгой и искренней молитве, может быть, будет полезно отложить все телесные интересы. У самого Павла был дар от Бога, который позволял ему иметь большую степень самообладания, и его личное предпочтение в нынешних условиях таково, чтобы все люди были как он; тем не менее, он признаёт, что не все обладают таким даром.

Безбрачные и вдовы (8 стихи 8, 9)

          Рассмотрев этот общий принцип, Павел переходит к конкретным случаям. Во-первых, он обсуждает ситуацию людей, у которых нет брачных уз: безбрачных и вдов. Им кто-то мог бы сказать, что у них в таком состоянии что-то не в порядке; Павел уверяет их, что это состояние нравственной чистоты. Он не велит им оставаться в безбрачии; они сами должны это решить. Тем не менее, «пусть вступают в брак» (стих 9) – это условное повеление; они должны жениться, если у них нет дара воздержания. Даже в этот период необычайных бедствий вступить в брак было предпочтительнее, чем разжигаться сексуальными желаниями.

Браки между христианами (стихи 10, 11)

          Для христиан, которые состоят в браке, у Павла есть повеление от Господа. Ни муж, ни жена не должны оставлять друг друга. Брак должен быть постоянным, и никто не должен его прекращать. Выражение «Если же разведётся» показывает, что Павел предполагал, что разделения будут; однако в таких случаях не может быть нового брака с другим партнёром. Если по какой-то причине расставание произошло, есть два варианта: либо остаться в безбрачии, либо примириться с законным спутником. Павел не упоминает об исключении, разрешённом Христа в Мф 19:9. При обсуждении какого-либо правила не всегда необходимо обсуждать исключения, а Павел здесь обсуждает правило.

Христиане в браке с неверующими (стихи 12-16)

          Следующая группа, которую рассматривает Павел, – это люди, состоящие в браке с неверующими. В их отношении Павел не может обращаться к прямому заявлению Господа, то есть, к тому, что сказал Иисус в период своего личного служения. Таким образом, он предваряет этот раздел словами: «Прочим же я говорю, а не Господь». Это не означает, что Павел просто высказывает своё личное мнение, он говорит властью апостольской, руководствуясь Святым Духом. Его слова так же авторитетны, как Истино или ложно?ичные слова Иисуса. В стихах 12-14 он рассматривает случаи, когда неверующий партнёр желает жить с христианином/христианкой; в таких случаях верующий не должен уходить. Кажется, что Павел рассуждает о случаях, в которых преобладает христианское влияние – преобладает до такой степени, что неверующий вполне согласен жить под таким влиянием. Это место Писания довольно трудное, но то, что Павел говорит, вполне подходит, чтобы убедить христиан, которые вступили в брак с неверующими, что они должны продолжать жить с ними. Некоторые христиане, помня о таких жёстких правилах, которые были заложены в Книге Ездры 9 и Книге Неемии 9, могут подумать, что такие браки подвержены определённому «загрязнению». Тем не менее, Павел уверяет их, что их союз является святым – это освящённый союз. Павел говорит, что неверующий партнёр «освящён»; это не значит, что этот человек является христианином, поскольку он всё ещё неверующий и, как сказано, освящается. Павел, возможно, имеет в виду тот факт, что неверующий освящается и отделяется в связи с верующим, и поэтому их брак является освящённым, и верующий не загрязнен от союза с неверующим. Этот брак освящён в глазах Бога. Если бы это было не так, то дети были бы нечистыми, то есть, незаконными. Но теперь они святые, то есть, они - потомки союза, который является священным. Или, возможно, Павел имеет в виду, что неверующий находится под влиянием христианина в том смысле, что он освящён и отделён от языческих пороков. Если это так, то понятие «освящается» должно восприниматься в относительном смысле, что он отделён от язычества до такой степени, что дети такого союза не загрязнены языческими влияниями. Таким образом, дети «святы» и не являются «нечистыми». Независимо от точки зрения, вполне очевидно, что Павел намерен поощрять продолжение таких браков, заверяя христианина, что такой союз вполне законен. Тем не менее, этот отрывок не следует использовать в качестве одобрения вступления христиан в брак с неверующими; вполне очевидно, что эти смешанные браки были результатом того, что одна из сторон была обращена уже после вступления в брак.

          Далее, в стихах 15 и 16, Павел рассматривает случаи, когда неверующего партнёра не устраивает жить с христианином. На самом деле, Павел рассматривает ситуацию, когда неверующий отказывается жить с верующим, и берёт на себя инициативу расстаться с ним. Павел ясно сказал верующему не брать на себя такую инициативу. Но что делать в случае, когда уходит неверующий? Верующему нужно принять решение неверующего: «пусть разводится». Но что в таких случаях означает фраза «не связаны»? Очевидно, смысл в том, что христианин не порабощён неверующим в такой степени, что он должен пойти на всё, чтобы предотвратить разделение. Христианин, конечно же, сделает всё, что в его силах, чтобы предотвратить такой разрыв, но после этого, если неверующий твёрдо намерен уйти, христианин не подвластен неверующему. Здесь очень глубокий смысл в том, что неверующий хочет развестись, потому что он неверующий; и, чтобы избежать развода, верующему пришлось бы скомпрометировать свою веру. Конечно, он этим не связан. Возникает вопрос, имеет ли право покинутый верующий на повторный брак. Мнения хороших богословов по этому вопросу разделяются. Одни говорят, что фраза «не связаны», безусловно, подразумевает свободу в той степени, что повторный брак допустим. Другие утверждают, что Павел посредством богодухновенности идёт к дальнейшей истине, добавляя ещё одно исключение к тому, что даёт Иисус в Евангелии от Матфея 19:9, и что Иисус не рассматривал такие случаи, как тот, с которым имел дело Павел. Некоторые думают, что Павел допускает свободу, которая разрешает повторный брак, придерживаясь одного исключения, данного Иисусом; но при этом предполагая блуд со стороны ушедшего язычника, что является весьма вероятным предположением в связи с распространенностью блуда среди неверующих в Коринфе. Все эти аргументы правдоподобны, но не являются решающими. Безопасный ход действий для покинутого верующего – остаться в безбрачии, если только ушедший от него неверующий не является виновным в прелюбодеянии.

          «К миру призвал нас Господь» –- это ещё один аргумент Павла в обращении к верующему, чтобы тот принял решение партнёра-язычника. Попытаться сохранить союз с неверующим, который возражает против него, означало бы прийти к ситуации, прямо противоположной миру. В таких случаях единственный способ сохранить мир, к которому в спасении христиане и призваны, – это принять решение партнёра-язычника. Но некоторые могут возразить, что, хотя язычник намерен расторгнуть брак, христианин должен противостоять этому решению на том основании, что тем самым он может в конечном итоге завоевать неверующего для Христа. Павел выступает против этого; он говорит, что такая возможность слишком сомнительна, и что определённое душевное напряжение не оправдано такими неопределёнными результатами. Он спрашивает: «Почему ты знаешь…, не спасёшь ли…?» Возможность спасения такого враждебного неверующего, который решил отделиться от христианина, очень маловероятна. Верно то, что Пётр предполагал возможность, что верующая жена завоюет своего неверующего мужа (1 Пет. 3:1), но он говорит о тех случаях, когда неверующий муж не заинтересован в расторжении брака.

Христианин и стремление к положению в обществе (стихи 17-24)

          В стихах 17-24 Павел излагает принцип, что каждый христианин должен вести жизнь, какую ему предназначил Бог. В предыдущем разделе он уже показал, что верующий в браке не должен искать расторжения брачного союза с неверующим; если такой разрыв происходит, он должно быть только по инициативе неверующего.

Для христианина должно действовать правило: «Только каждый поступай так, как ему определил Бог». Некоторые язычники могут считать, что принадлежать к еврейской нации, как кажется, выгодно. Но евреям не нужно пытаться выглядеть как язычники, ни язычникам – выглядеть как евреи. В церкви нет места расовым различиям. Если раб стал христианином, он не должен беспокоиться из-за факта своего рабства. Если, однако, возникнет возможность стать свободным, раб должен её использовать. Раб не должен чрезмерно беспокоиться о своём рабстве, но может получить свободу, если она станет доступной. Однако внешнее состояние не столь важно: если человек является рабом, он может считать себя свободным чадом Божиим, будучи освобождён от рабства греха. Подобным же образом, свободный человек, который становится христианином, становится в то же время рабом Христа. Статус человека – ничто; главное – соблюдать заповеди Божии. Будь то обрезанные или необрезанные, рабы или свободные, «вы куплены дорогою ценою». Этой ценой была кровь Христа, пролитая за всех. Вследствие этого все христиане принадлежат Христу. Вследствие этого они не должны быть рабамИстино или ложно?юдей (стих 23). Здесь не идёт речь о рабстве в буквальном смысле, но скорее звучит запрет рабски следовать человеческим решениям по этим и другим вопросам. Это предупреждение против возврата к прежнему рабству, где ими правили мирские человеческие мысли. Наивысшим воплощением наставлений Павла в отношении этих вопросов является фраза: «В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом» (стих 24). Павел хотел, чтобы коринфяне не думали, что эти наставления были разработаны специально для них; он говорит: «Так я повелеваю по всем церквам» (стих 17). Стать христианином не означает, что человеку теперь надо стремиться изменить все свои отношения в жизни.

О не состоящих в браке (стихи 25-35)

          В стихе 25, Павел начинает рассматривать другой вопрос, который задали коринфяне. Он касается совета для не состоящих в браке. По этому вопросу у Павла не было личных повелений Иисуса, когда Он был на земле, но он мог высказать суждение, как вдохновенный апостол – «Как получивший от Господа милость быть Ему верным».

Во-первых, Павел говорит, что хорошо человеку оставаться одному, как он, «по настоящей нужде». Если человек женился, он не должен стремиться освободиться; если он не состоит в браке, то не должен искать жену. Что точно обозначает здесь слово «нужда» – не известно. Слово «нужда» – это яркое выражение сильного бремени обстоятельств, и это же слово использует Иисус в Евангелии от Луки 21:23. Оно, вероятно, относится к гонениям своего рода, которым они подвергались; и, конечно же, в то время приближались дни чрезвычайных гонений со стороны язычников. Следует уделить особое внимание тому, что выражение «по настоящей нужде» имеет большое значение в правильной оценке учения Павла в большей части этой главы. Например, то, что он здесь говорит о том, чтобы оставаться неженатым/незамужней, не является универсальным законом на все времена; это совет с учётом периода нужды, бедствий. То, что это следовало рассматривать как совет, видно из слов Павла, что не будет греха, если человек вступит в брак (стих 28). Его совет имел целью сохранить их от скорби по плоти. В дни бедствий скорбь была бы чрезвычайно велика в связи с рождением и воспитанием детей и другими семейными обязанностями и обязательствами.

          В стихах 29-31 Павел обращает особое внимание на неопределённость этой жизни и преходящий характер вопросов, касающихся жизни земной. Брак, плач, радость, покупки, использование вещей этого мира (это не ссылка на мирские, греховные вещи) – всё это или часть этого может быть и в жизни христиан. Но христиане должны относиться к ним и использовать их для того, для чего они и предназначены: они являются частью этого преходящего мира. Конечно, такие действия не должны иметь приоритет или каким-либо образом препятствовать отношениям христианина с Богом. Стремительно приближается время, когда те, кто имел собственность, будут, как будто её никогда не было, и когда те, кто имел определённый опыт, будут, как будто бы его у них никогда не было. Христианин должен понимать, что эта земля не его дом, что он является здесь всего лишь странником, и гражданство его на небесах. Земное следует использовать таким образом, чтобы оно подчинялось духовному.

          Павел беспокоится о христианах и хочет, чтобы они освободились от таких забот, которые бы помешали им осуществлять наивысший тип служения для Господа (стихи 32-35). Неженатый человек заботится о служении Господу; ему не нужно думать о семейных проблемах. Женатый человек заботится о служении Господу и, кроме того, о благополучии жены. Павел показывает, что существует такое же различие между замужними и незамужними женщинами. Под «мирским» в стихах 33, 34 не следует понимать мирские или греховные вещи, но то, что необходимо в этой жизни для поддержания семьи. Павел в обоих случаях вовсе не имеет в виду, что тот, кто состоит в браке, не заботится о Господе; он настаивает на том, что брак предполагает множество забот, которых нет у неженатых. Это особенно верно во время бедствий, о которых он упомянул в стихе 26. В такое время те, кто мог жить христианской жизнью без брака, могли бы служить Господу, отвлекаясь меньше тех, которые были женаты. В стихе 35 Павел убеждает коринфян, что всё, что он говорит, – в их интересах; он не намерен наложить на них узы законодательных требований и не говорит, что грешно вступать в брак даже с учётом постигших их бедствий. Он просто рекомендует ход действий, который был бы в их интересах. Совет апостола Павла всегда следует рассматривать в контексте; он не рекомендует безбрачие как лучший образ жизни для всех христиан во все времена.

Ответственность отцов (стихи 36-38)

          В стихах 36-38 Павел обсуждает обязанности отцов по отношению к дочерям. Он представляет ситуацию, в которой отец чувствует, что он действует неправильно, удерживая свою дочь от брака. Если есть необходимость, то есть, если дочь хочет выйти замуж и замужество её вполне устраивает; и если она была бы в зрелом возрасте; если такие условия существуют, отец не согрешит, отдавая свою дочь замуж. Но если нет необходимости, и отец в состоянии действовать, как он считает нужным, то он сделает правильно, если оставит дочь в своей семье. Павел утверждает, что в первом случае отец поступит «хорошо», а во втором же – «лучше». Необходимо учитывать два соображения: во-первых, в последнем случае нет необходимости или желания со стороны дочери вступить в брак; во-вторых, когда Павел говорит, что второй отец поступает лучше, у него в голове всё ещё есть мысль о «бедствиях». Тем не менее, Павел по-прежнему оставляет вопрос о браке, как дело, которое должно решаться индивидуально в каждом отдельном случае. Слово «дочь» отсутствует в оригинале - только «своя девица». Тем не менее, из контекста становится ясно, что Павел рассматривает ответственность отцов по отношению к дочерям. Некоторые комментарии и некоторые из более поздних переводов придают этому отрывку необоснованное истолкование, когда в них высказывается мысль, что человек в данном отрывке – это тот, кто обручился с девицей. В стихе 38 два раза используется слово, которое означает «отдать замуж». Как может обручённый выдавать замуж ту, с кем он обручился? Против такого толкования можно выдвинуть и другие несокрушимые возражения.

Вдовы (стихи 39, 40)

          В последних двух стихах главы 7 Павел обращается к теме вдов. Он утверждает, во-первых, правило Бога, которое состоит в том, что жена связана законом, пока жив её муж. Он не упоминает исключения, высказанного Иисусом, но, как говорилось выше, не всегда необходимо обсуждать исключения, когда формулируют правило. Павел продолжает утверждать, что в случае смерти мужа женщина свободна выйти замуж, за кого хочет; только в Господе. Если вдова-христианка решит выйти замуж, она должна выйти замуж в Господе, то есть в согласии с учением

Господа о браке. Обратите также внимание на выражение «в Господе» в Еф 6: 1 и Кол 3:18. Павел, однако, говорит, что, по его мнению, она будет счастливее, если не вступит в повторный брак. Вероятно, он по-прежнему имеет в виду обстоятельства, связанные с бедствиями, которые он упоминал ранее. Однако, представляя такое суждение, Павел осознаёт, что у него есть Дух Божий.