Почему планы Павла изменились. Второе Послание к Коринфянам, глава 2

Изучив этот блок, вы сможете...

• Понять, почему Павел отложил посещение Коринфа
• Назвать цель наказания
• Сказать, какие распоряжения сделал Павел о кающемся брате
• Осознать, как глубоко Павел любил коринфян
• Понять, как Бог относится к Его рабам, которые верно проповедуют Евангелие

Почему планы Павла изменились

Второе Послание к Коринфянам 2

Дальнейшие объяснения (стихи. 1-4)

Павел объясняет, что отложил путешествие в Коринф для того, чтобы пощадить местную церковь. Он говорит, что намеревался не приходить к ним опять с огорчением (стих 1). Павел хотел дать им время выправить трудное положение и не хотел приходить к ним тогда, когда это причинит боль и ему, и церкви. Возникает вопрос: что значит прийти «опять». Некоторые учёные полагают, что Павел нанёс коринфянам спешный и болезненный визит после посещения, которое описано в 18 главе книги Деяний. Это вероятно, но точно установить нельзя. Если это так, то Павел не хотел снова приходить в Коринф, чтобы печалиться. Возможно, однако, что Павел уже побывал в Коринфе, и посещение было радостным (ср. Деян 18). Он не хочет, чтобы второе посещение стало горестным. Неясность перемещений Павла не влияет на понимание великих истин, которые он выражает. Далее Павел говорит коринфянам, что его радость зависит от них. Он написал им, чтобы они пришли к покаянию. Затем он спрашивает, кто может обрадовать его, как не те, кто огорчён им. Как же коринфяне могут обрадовать Павла? Приняв его замечания в должном духе и откликнувшись на них так, как он просил, Павел говорит, почему ранее писал именно так: для того, чтобы не получать огорчения от тех, от кого желал получить радость. Павел был уверен в коринфянах и в том, что их и его радость объединены, и то, что обрадует его, обрадует также и их. Он был настолько уверен в них, что верил, что истинное покаяние приведёт к истинной радости (стихи 2, 3).

Павел обнажает свою душу и говорит, что чувствовал, когда писал 1 Послание (стих 4). В том послании он не раскрыл глубоких чувств, теперь же говорит о них. Он писал со многими слезами, от великой скорби и стеснённого сердца. То, что Павел писал о разделениях, случае инцеста, неверном принятии Вечери Господней и о других нарушениях в Коринфе, было написано в слезах и печали. Павел хотел, чтобы письмо вызвало в них печаль ради Бога, но не собирался писать просто для того, чтобы огорчить. Он желал вызвать скорбь не ради самой скорби, но ради того, к чему она приведёт. Он написал не для того, чтобы ранить их, а для того, чтобы они узнали, какую изобильную любовь он к ним питает. Иногда любовь должна вызывать печаль, но не ради самой печали. Истинная любовь не потворствует греху, а осмеливается предстать перед виновным и сказать истину, чтобы виновный мог спастись.

О кающемся брате (стихи. 5-11)

Необходимо вспомнить наставления Павла о брате, виновном в кровосмешении (1 Кор 5:1-5). Видно, насколько серьёзным считал Павел это дело не только для виновного, но и для равнодушной церкви.

Павел снова упоминает случай инцеста, говоря о причинившем горе. Он говорит, что огорчили не столько его, сколько церковь. Но он не хочет преувеличивать причинённый вред и говорит, что огорчение было «частью», то есть члены церкви испытали огорчение в разной степени. Неподобающее поведение не разрушило церковь полностью (стих 5).

Из следующего стиха мы узнаём, что церковь послушалась наставления Павла и наказала нарушителя. Очевидно, Тит рассказал Павлу об этом и о том, что грешник покаялся. Павел очень доволен и братом, и церковью. Он говорит, что наказания было довольно (стих 6). Теперь, вместо того чтобы лишить согрешившего общения, коринфяне должны простить и утешить его. Его наказали для того, чтобы спасти, и он спасся. Если по-прежнему не прощать его и лишать общения, он может потонуть в скорби, чрезмерная печаль может его поглотить (стих 7). Произойдёт противоположное тому, для чего Павел давал наставления. Павел призывает коринфян проявить любовь к кающемуся брату (стих 8).

После этого Павел говорит коринфянам, что писал им о наказании для того, чтобы испытать их честность. Это было настоящим испытанием, потому что обстановка была серьёзная, и церкви нужно было поступить строго. Их поведение показывало, как они поступят в любом другом случае. Павел возрадовался, когда узнал, что церковь прошла трудное испытание и показала свою честность (стих 9).

В 1 Послании к Коринфянам 5 Павел писал о том, что грешника нужно лишить общения. Он заверил церковь, что духом будет с ней, и лишение общения состоится с его согласия. Сейчас он заверяет ту же церковь, что пребывает с ней, когда она прощает. Павел простил брату причинённую печаль. Но брат согрешил не против Павла, поэтому Павел написал: если я в чём простил кого, то есть, если мне надо было лично что-либо прощать. Павел, первым заговоривший о наказании, первым проявил истинный дух прощения и заверил коринфян, что он простил для них. Он был так связан с коринфской церковью, что их заботы были его заботами. Эти отношения, взаимное участие и совместное прощение происходили от лица Христова (стих 10). Дело закончилось успехом, планы сатаны были полностью сорваны. Если бы коринфяне не прислушались к совету Павла, продолжили грешить и, тем самым, отреклись от Иисуса и отделились от Него, сатана одержал бы выдающуюся победу. Случилось же, что он был поражён. Павел сказал, что упомянул прощение для того, чтобы сатана не получил над ними преимущество. Павел насквозь видел уловки сатаны; у него были веские доказательства того, что коринфяне тоже их видели. Нам небезызвестны его умыслы (стих 11).

Некоторые комментаторы считают, что в вышеупомянутых стихах Павел не говорит о случае кровосмешения, описанном в 1 Послании к Коринфянам 5. Они не думают, что в стихах 3, 4 и 9 Павел обращается к написанному в 1 Послании к Коринфянам. Комментаторы полагают, что Павел побывал в Коринфе между написанием 1 и 2 Посланий, и главарь противной стороны отнёсся к нему с презрением и даже оскорбил. Согласно этой теории, Павел затем вернулся в Эфес и в слезах, страданиях и боли написал послание. В обсуждаемом отрывке Павел говорит о главаре, который оскорбил его во время предполагаемого посещения Коринфа. Есть комментаторы, которые отрицают единство 2 Послания к Коринфянам и полагают, что стихи 10-13 – это воображаемое письмо, которое было написано после мнимого посещения. Но нет достаточных внешних и внутренних оснований сомневаться в цельности 2 Послания к Коринфянам. Более того, есть свидетельства в пользу нераздельности этого послания, и 2 Послание к Коринфянам едино. Что касается второго посещения, которое не описано в Деяниях, то оно могло произойти, и некоторые утверждения указывают на это (ср. 2:1; 12:14; 13:1). Но даже эти отрывки не подводят итог. Вероятность второго посещения заставляет нас строить догадки о том, каким оно было. Существует и вероятность того, что между двумя каноническими посланиями было написано ещё одно, в котором обсуждалось отдельное затруднение в Коринфе, и которое не сохранилось для канона. Но о наличии такого письма, и, если оно существовало, о его содержании можно лишь догадываться. Ничего в обсуждаемом отрывке не предполагает это. То, что Павел написал в приведённом отрывке, полностью согласуется с происшествием, описанным в 1 Послании к Коринфянам. И снова нужно подчеркнуть, что высказываемые истины не зависят от того, насколько мы уверены в деталях маршрута Павла. На учение Павла о прощении и проявлении любви к человеку не влияет наша способность или неспособность точно установить, о каком человеке и каком оскорблении идёт речь.

Горе превращается в радость (стихи 12-17)

Павел напоминает коринфянам, как сильно он их любит и как заботится об их делах. Он говорит, что сильно беспокоится о них и не может обращаться с ними легкомысленно. Он вспоминает недавнее путешествие и рассказывает, как пришёл в Троаду для благовествования о Христе, и отверста была дверь Господом. Открытая дверь означает редкую возможность послужить (ср. 1 Кор 16:9; Кол 4:3). Павел ушёл из Троады в Македонию. Он ушёл потому, что не имел покоя духу; беспокоился он потому, что не нашёл там Тита. Он ожидал, что встретится с Титом в Троаде и узнает новости из Коринфа. Дух Павла был настолько обеспокоен, что в этот раз он прошёл мимо открытой двери и отправился в Македонию, где и встретил Тита (ср. 7:6). Это показывает, как беспокоился апостол о состоянии коринфян. Он волновался не о собственном благополучии, а об интересах церкви. Он не знал, какие новости о коринфянах принесёт Тит, как они отреагируют на его письмо. Павел страстно желал услышать известия, какими бы они ни были (стихи 12, 13).

Затем Павел возблагодарил Бога. Известия, которые принёс Тит, укрепили Павла. Он увидел, что Бог привёл его с сотрудниками к победе в Коринфе и что Он приводит ко всем победам. Павел представляет триумфальное шествие, в котором император ведёт торжествующие войска по улицам. Во время таких процессий носили сосуды с курением и осыпали цветами путь. Победители вдыхали сладкий аромат, а побеждённые пленники – запах смерти. Павел так использует иллюстрацию: Бог распространяет благоухание познания Христа везде, куда приходят вдохновлённые посланники (стих 14). Затем Павел немного изменяет картину. Он говорит, что посланники – это благоухание Христово, которое приносится Отцу. Бог принимает их независимо от того, принимают люди их послание или нет.

Бог принимает их и когда Евангелие принято, и когда презрительно отвергнуто. Для Бога они – благоухание, но для отвергающих Евангелие – запах смертоносный на смерть, из одного гибельного состояния в другое. Запах смертоносный приводит к смерти. Солнечный свет одно делает твёрже, а другое растапливает. Для тех, кто принимает Евангелие, посланники становятся запахом живительным на жизнь, то есть с начала до конца благоухание дарует жизнь. Бог принимал Павла и его помощников, когда они верно трудились, независимо от отношения слушающих их людей (стих 15).

Павел спрашивает: кто способен к сему? Этот вопрос призывает коринфян оценить своих учителей. Кто способен нести послание и быть запахом Божьим, несущим одним смерть, а другим жизнь? Кто способен понести такую большую ответственность: лжеучители или истинные апостолы и учителя (стих 16)? Далее Павел противопоставляет многих лжеучителей себе и своим помощникам: мы не повреждаем слова Божия, как многие. Некоторые из «многих» были в Коринфе и, очевидно, утверждали, что трудятся обоснованно, пытаясь дискредитировать истинных учителей. Павел утверждает, что они фальсифицировали Евангелие, искажая слово истины. Как же несли слово Божье коринфянам Павел и его товарищи? Проповедуем искренне, как от Бога, пред Богом, во Христе. Павел заявляет, что их намерения были чисты. Они искренне проповедовали. Более того, они говорили как от Бога, по Его повелению и от Его имени. Они понимали, что говорили в присутствии Бога, пред Богом, и знали, что должны будут дать отчёт Богу за каждое сказанное слово. Они также понимали, что действовали и говорили во Христе. Павел настаивает, что лжеучители говорили необоснованно, искажая слово, а облечённые полномочиями учители говорили с искренностью, как от Бога, пред Богом, во Христе. Но совершенно ясно, что Павел не полагается на самих учителей. Проповедники обращаются к Богу как к источнику послания; говоря, они осознают, что Бог наблюдает за ними. Они всё делают во Христе. Несомненно, они понимают, что основываются не на чём-то человеческом, а на силе, которая выше их.