Буква и Дух. Второе Послание к Коринфянам, глава 3

Изучив этот блок, вы сможете...

• Узнать, что Павел искренне служил среди коринфян
• Показать, что Павел служил по новому, более славному завету
• Понять различие между законом и духом Евангелия

Буква и дух

Второе Послание к Коринфянам, глава 3

Полномочное служение (стихи. 1-3)

В конце предыдущей главы Павел сравнил лжеучителей с собой и своими помощниками. Он обвинил многих в искажении слова Божия и заявил, что он и его товарищи говорили искренне, как от Бога, пред Богом. Затем он спрашивает: неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? Он считает, что написанное в 2:14-17 могут посчитать самовосхвалением или хвастовством.

Могут даже сказать, что ему пришлось написать одобрительное письмо самому себе, потому что от других писем не было. Павел задаёт коринфянам риторический вопрос: нужны ли ему и помощникам одобрительные письма к вам или от вас. Предполагаемый ответ: Павел не хвалит самого себя, ему не нужны такие письма. Слова как для некоторых показывают, что некоторые лжеучители пришли в Коринф с одобрительными письмами и считали их необходимыми. Павел говорит, что такие письма не нужны ни ему, ни его спутникам (стих 1).

Павел заверяет коринфян в том, что они его письмо, написанное в сердцах, узнаваемое и читаемое всеми людьми. Он считает, что лучшие рекомендательные письма написаны в сердцах и жизнях людей, среди которых он трудился. Заметим три обстоятельства: (1) коринфяне – письмо Павла и его помощников; (2) они написаны в сердцах Павла и помощников; (3) они узнаваемы и читаемы всеми человеками (стих 2).

Сверх того, они письмо Христово, и это увидели те, кто пришёл в Коринф со всего света. Они были письмом Христовым. Христос написал его, они были произведением Христа. Павел с сотрудниками были представителями, которых использовал Христос, поэтому они служили коринфянам. Письмо написано не чернилами, а Духом Бога живого. Дух Святой работал через вдохновенных учителей. Христос через Духа, апостолов, Евангелие производил дух живой в коринфской церкви. Письмо написано не на скрижалях каменных, а на плотяных скрижалях сердца. Письмо составлено из живых людей, а не написано на мёртвых, холодных каменных скрижалях. Что же имеет в виду Павел, когда пишет: написано на сердцах наших? Как коринфская церковь, которую узнавали и читали, была написана на сердцах этих служителей? Здесь снова говорится о единстве церкви и Павла, о любви, которую Павел с сотрудниками питали к церкви. Речь идёт о глубокой привязанности. Христиане из Коринфа были с благодарностью запечатлены в сердцах тех, кто их обратил. Павел считает, что сами коринфяне, записанные в его сердце, узнаваемом и читаемом всеми, подтверждают качество его работы. Ему, в отличие от других, не нужны одобрительные письма к ним или от них (стих 3).

Славное служение (стихи 4-18)

Назвав служение победоносным (2:14-17) и полномочным (3:1-3), Павел называет его славным. Он выразил уверенность в том, что сами коринфяне – его одобрительное письмо. В отличие от других ему не нужны обычные одобрительные письма. Павел не самоуверен и не стремится прославить себя, ибо всё через Христа и в Боге (стих 4). Он не самодостаточный. Павел показывает, что Бог стал источником способностей для него и его помощников (стих 5).

Далее Павел показывает, что Бог дал ему способность быть служителем нового завета. Заметьте, снова всё приписано Богу. Новый завет противопоставлен старому завету. Павел и его сотрудники были избранны и назначены идти и рассказывать об условиях этого завета. Бог сделал их служителями не буквы (свода законов Моисея), но духа, то есть нового завета. С помощью нового завета Дух Святой стремится регулировать поведение, обратив сначала сердце.

Павел продолжает противопоставлять новый завет старому и говорит, что буква убивает, а дух животворит. Благодаря закону люди узнали грех, но, поскольку не могли полностью соблюсти закон, он не давал спасение.  Он лишь вёл к смерти. А дух новым заветом дал жизнь, ибо он приносит прощение и примирение через Христа. Бог сделал то, на что не был способен закон, послав Христа (стих 6, ср. Рим 8:3, 4).

Говоря о служении смертоносными буквами, начертанном на камнях, Павел вспоминает о законе, который Бог записал на каменных скрижалях и передал через Моисея. Служение было смертоносным, потому что вызывало чувство вины и не предусматривало прощения.

Оно было славным, потому что лицо Моисея светилось божественной славой. Светилось так ярко, что израильтяне не могли смотреть на него. Но слава лица Моисеева была временной и преходящей (стих 7). Превосходство служения Павла и его сотрудников над прежним заветом описано в стихах 8-11.  Если старый завет был славным, не будет ли более славным новый завет (стих 8)? Если было славным служение, приносящее смерть, то не будет ли изобиловать славою служение оправдания (стих 9)? Безмерная слава – не сияние чьего-то лица, а славный свет, сияющий в людских сердцах и приносящий спасение от грехов. То прославленное даже не оказывается славным потому, что слава последующего намного больше (стих 10). Если преходящее славно, то тем более славно пребывающее (стих 11)! Как же славно служение Павла и его сотрудников!

Павел показал славу своего служения, сравнив его со служением Моисеевым. Затем он показывает превосходящее действие своего служения. Для этого он снова использует служение Моисеево и его действие. Он говорит о надежде, которую питает вместе со своими сотрудниками: надежде на то, что их славное служение останется во славе (стих 12). Имея такую надежду в сердцах, они говорят с великим дерзновением, то есть откровенно и прямо (стих 12). Они не похожи на Моисея, в их служении нет места покрывалу. Моисей покрывал своё лицо, чтобы сыны израилевы не видели угасания славы. Основная мысль Павла в том, что израильтяне не просто не увидели угасающих лучей на лице Моисея; они не поняли мимолётность закона, который был детоводителем к Христу (ср. Гал 3:24, 25). В покрывале на лице Моисея Павел видит духовное значение: умы их ослеплены. Конечно, речь идёт об израильском народе. Они не увидели истинную цель закона и не признали, что Христос окончил закон. Несмотря на то, что Павел проповедовал дерзновенно, откровенно и прямо, он видел, что сердца израильтян всё ещё ожесточены. Доныне означает время, когда Павел писал послание. Доныне при чтении ветхого завета покрывало остаётся неснятым, потому что оно снимается Христом (стихи 13, 14). Та же мысль выражается в следующем стихе: когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их. Они до сих пор не понимают ветхий завет правильно. Их сердца до сих пор покрыты неверием. Они не видят, что слава старого строя тускнеет в присутствии Иисуса Христа. Они отрицают того Христа, о котором писали Моисей и пророки. В ослеплённых сердцах они традициями отвергают слово Божие (стих 15).

Но когда обращаются к Господу, тогда покрывало снимается. Моисей снимал с лица покрывало, когда представал пред Господом. Также покрывало снимается с сердца любого сына израилева, когда он обращается к Христу и принимает его Господом своей жизни. Он видит, что конечная цель закона – привести к Христу. Не все израильтяне оставались слепыми, некоторые приняли Христа при жизни Павла.

В следующем стихе Павел продолжает объяснять, почему обращение к Христу снимает покрывало с сердца. Потому, что Господь Иисус одно с Духом Святым. Христос и Дух едины так же, как Христос един с Отцом (ср. Ин 10:30). Павел хочет не спутать их личности, а показать, что повсюду влияние Иисуса Христа ощущается благодаря работе Духа Святого. Их действие трудно разделить. Духа называют Духом Христовым (Рим 8:9). В разговоре с апостолами Иисус обещал прийти к ним (Ин 14:18), но говорил об Утешителе,

Духе Святом, которого пошлёт (Ин 16:7). О работе Духа Святого Иисус сказал: Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам (Ин 16:14). Христос и Дух – разные личности, но труд их близок, поэтому их отождествляют; обратиться к одному – значит обратиться и к другому. Дух пришёл как представитель Христа, и в этом смысле Его можно объединить с Христом. Подчёркивается их единство, но при этом показывается и различие: где Дух Господень, там свобода. Здесь Дух Святой назван Духом Господним. Обратиться к Господу значит обратиться к Духу. Обращение к букве закона приводит к рабству и осуждению, а обращение к закону Духа, к новому завету, ведёт к свободе (стих 17, ср. Рим 8:2).

В стихе 18 Павел говорит о преобразовании, которое постоянно происходит в жизни христиан. С открытым лицом христианин видит славу Господню. Он взирает на новый завет, и слава Господня проникает в его дух.

Сказано: как в зеркале. То есть мы отражаем принятую славу Господа и показываем, как преображаемся.  Взирая на славу Господню, мы преображаемся в образ Господа, который и отражаем. Как учит Павел, мы преобразуемся обновлением ума (Рим 12:2). Слава, которую мы отражаем, не угасает как слава Моисеева, а всё усиливается. Преображение от славы во славу, от меньшего к большему. Так будет продолжаться, пока мы не станем подобными Ему, увидев Его, как Он есть (ср. 1 Ин 3:2). Но даже в этой жизни, чем больше мы задумываемся над великими истинами Евангелия, тем больше наш дух пронизывается Его Духом. Это преобразование исходит от Господа: как от Господня Духа. Господь преобразует через Духа, который действует через слово. Так, труд Духа – это труд Христа, ведь Христос действует через Духа. Павел называет обоих. Они находятся друг в друге, и Павел подчёркивает силу их союза. Но другие стихи показывают, что каждый из них – отдельная личность. Они едины, как едины Отец и Сын (стих 18).

Какое славное служение у Павла! Какие славные результаты достигнуты среди коринфян – живых писем, узнаваемых и читаемых всеми человеками! Как служителя столь славного нового завета можно обвинить в хитрости и лживости? Несомненно, коринфяне не обратят внимания на лжеучителей, которые обвиняют Павла.