Братская любовь

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять разницу между любовью и ненавистью.
• Описать плод любви «уверенность»

Братская любовь

1 Иоанна 3:11-24

Любовь и ненависть

      Праведные поступки связываются с братской (и сестринской) любовью (3:10). Сейчас автор раскрывает тему «любви друг к другу» (3:11) и показывает что на практике включается в такую любовь.

      В словах «ибо таково благовествование» (3:11) повторяется мысль, выраженная в первом разделе 1 Послания Иоанна (1:5). В нём провозглашенное послание описывается как «слышанное от Него». В данном утверждении это благовествование, которое «слышали от начала», что еще раз подчеркивает подлинное благовествование периода служения Иисуса. В первом большом разделе этого послания провозглашается, что «Бог есть свет», и раскрывается тема природы Бога и нравственные последствия этого для Его народа.

Следующий большой раздел 1 Послания Иоанна начинается в главе 3:11. В нем обсуждаются отношения в рамках христианского сообщества и тема любви друг к другу. Хождение во свете – это, в особенности, хождение в любви.

      Заповедь «любите друг друга» была провозглашена Иисусом в Евангелии от Иоанна 15:12. Она также представлена в 1 Послании Иоанна 2:7-11 (новая/старая заповедь, «которую слышали») и повторяются в 1 Послании Иоанна 3:23. Поскольку «Он заповедал нам» именно такую любовь друг к другу (3:23), нам дается дополнительное заверение, что слова «от начала» указывают на учение и деятельность Иисуса во время Его земного служения.

Автор неоднократно подчеркивает, что это является для него образцом истинного христианства. Противоположностью братской любви является убийство Каином его брата Авеля. Происхождение ненависти было еще одним из начал. Слово, которое переведено как «убил» указывает на безжалостность этого деяния (буквально «зарезал» - пер. РБО). В Евангелии от Матфея 5:21-29 ненависть приравнивается к убийству. Сделанное Каином - это пример убийства в буквальном смысле. Такое поведение связало Каина с «лукавым». В Евангелии от Иоанна 8:39-44 дьявол описывается как «человекоубийца от начала» (ср. 1 Ин 3:8 и Ин 13:2,27). В 1 Послании Иоанна 3:4-10 основная причина убийств и злых дел противопоставляется праведным делам. В последующих стихах будут сопоставляться две эти области, или два лагеря.

_____________________________________________________________________

 Любовь друг к другу противопоставляется любви к миру.

_____________________________________________________________________

      Убийство Авеля его братом Каином является примером ненависти мира к праведности (3:13). Ненависть – это характерная черта «мира», так же как любовь – отличительная черта Бога. В словах «если мир ненавидит вас» повторяется сказанное в Евангелии от Иоанна 15:18 (ср. также 7:7; 17:14 по теме ненависти мира). Тема любви друг к другу противопоставляется любви к миру. 1 Послание Иоанна 3:13 – это обратная сторона того, что сказано в главе 2:15-17.

      Обращение «братья (и сестры)» подводит к следующим рассуждениям в этом разделе.

      Любовь связана с жизнью, а ненависть – со смертью (3:14). Тема жизни, объявленная во вступлении (1 Ин 1:1 и сс.; ср. 2:25), приобретает во второй части этого труда всё большую значимость. То, что в первой части труда называется царством света и тьмы, здесь представлено как жизнь и смерть.  Любовь – это демонстрация перехода из области смерти в область жизни (ср. противопоставление жизни и смерти в Евангелии от Иоанна 3:36).

      В словах «не любящий» (3:14) и «всякий ненавидящий брата своего» (3:15) повторяются любимые стилистические выражения этого послания. Последствия ненависти связаны со страшной угрозой, показанной в Книге Откровение 21:8.

      Слова «жизни вечной, в нём пребывающей» связывают две важные темы «вечной жизни» (см. замечания к 2:25) и «пребывания» (см. замечания к 2:6). Поскольку на мышление многих людей повлияло понимание слова «вечный» как «бесконечный, постоянный», следует еще раз сказать, что «длительность или будущее» не являются главными компонентами этих слов у Иоанна. В данном _____________________________________________________________________

«Вечная жизнь» – это то, что верующий имеет в настоящем времени. 

_____________________________________________________________________

случае понятно, что «жизнь вечная» - это то, что имеют в настоящее время; это та сфера, в которую перешел верующий (3:14) в противоположность области смерти, в которой остаётся ненавидящий. Вечная жизнь – это божественное качество жизни; это такая жизнь, которая была явлена во Христе (1:2; 5:11).

      Далее автор отходит от отрицательного примера Каина и обращается к положительному примеру Христа. Если любовь – это отличительная черта христианской жизни, то это должна быть любовь согласно образцу Христа, чья жертвенная смерть даёт отчетливо христианское определение любви. Можно сопоставить  мысли, выраженные в 1 Послании Иоанна 3:16 и в Евангелии от Иоанна 3:16, которые часто вдохновляли на комментарии. Христианское знание и понимание любви показаны в примере любви у Бога и Христа. Он положил Свою жизнь «за» нас (в наших интересах) (Ин 10:15,18; ср. Рим 5:8; Мк 14:24). Слова «поступать так, как поступал Иисус» (2:6) включают обязанность любить так, как любил Он. Это заповедь, которая выражена не только в слове (3:18,23), но также показана на примере. Полагать свою жизнь за братьев – значит практически применять заповедь любить (Ин 13:34; 15:12,17).

      Пример поведения в 1 Послании Иоанна 3:17 может быть подробным описанием одной из главных забот автора. «Те, кто вышли» (2:19) характеризовались недостаточной заботой о христианском братстве. Далее, здесь может быть указание на то, что некоторые из тех, кто оставили христианское сообщество, принадлежали к его более обеспеченным членам. Их положение позволяло им оказывать благотворительную помощь их собратьям. Если это так, то душевное страдание тех, кто остались, могло выражаться не только в отрицательном влиянии ухода значительного числа членов сообщества, но также и в тяготах, которые возникли из-за того, что они лишились финансовой поддержки. Тот, кто «имеет достаток» противопоставляется тому, кто находится «в нужде». Слова Иоанна можно сравнить со сказанным в другом контексте в Послании Иакова 2:15 и сс.

      Любовь Божия, пребывающая в человеке, приравнивается к пребывающей жизни вечной в 1 Послании Иоанна 3:15. Любовь друг к другу связана с рождением от Бога и познанием Бога в 1 Послании Иоанна 4:7, когда Сам Бог пребывает в человеке (4:12,16). Следовательно, значение этого практического выражения любви (когда человек отдаёт свои земные вещи нуждающемуся брату или сестре) видно в его связи с главными доктринальными темами этого послания (рождение, пребывание и познание), так как они свойственны для отношений с Богом.

Переходы в главах 2 и 3 отмечены обращением «дети мои»; в 3:18 оно означает конец подраздела, давая краткий вывод. Дела берут начало от истины, а любовь должна выражаться не только в словах, но также истиною (ср. Иак 1:22 и сс.). Возможно, Иоанн снова думает о своих оппонентах. У них были все правильные христианские слова, и они говорили о любви. Тем не менее, очевидно, что проблема заключалась не просто в вопросе лицемерия (обратите внимание на параллелизм с Посланием Иакова). Напротив, оппоненты утверждали, что их поступки не были важны для спасения, потому что они уже имели жизнь вечную во Христе и познали любовь Божию во Христе. Автор не хочет, чтобы его читатели попались в такую же ловушку, какой бы ни была причина. Любовь должна быть действующей и настоящей.

Христианская уверенность (3:19-24)

      Так как автор уже обсуждал необходимость любви и образец этой любви (3:11-18), сейчас он говорит о её плодах – уверенности (3:19 и сс.), молитве (3:21-23) и сострадании (3:24) (Уэсткотт, с.112). Слово «истина» связывает два этих параграфа. Любовь должна быть истинной и неподдельной. Важно знать, что мы действительно от истины (3:19).

В древнееврейском языке слово «сердце» может говорить о «совести», когда необходимо принять нравственные решения (1 Цар 24:6; Деян 2:37). По-видимому, в 1 Послании Иоанна 3:19-21 слово «сердце» употребляется именно в этом смысле. Слово «успокаиваем» в 3:19 значит «убеждаем», «уверяем».

      В истолковании 1 Послания Иоанн 3:19-20 главное внимание необходимо уделить силе провозглашения, что «Бог больше сердца нашего». Истолкования, которые указывают, что милость Божия – это то, что считается наилучшим, лучше всего соответствуют взглядам автора и ситуации: 1) по своему стилю всё это послание является заверением для читателей (1:4; 2:12-14; 5:13); 2) учение в 4:18 служит доказательством этого заверения и не внушает никакого страха; 3) автор чередует предостережения и заверения, и здесь уместно еще одно     положительное слово; 4) утверждения «по чему узнаём» по своему стилю являются, главным образом, утвердительными (см. ссылки, цитируемые в 2:3) и 5) следующие стихи подчеркивают положительные результаты правильных отношений с Богом. Следовательно, значение всего этого отрывка такое: живущее в нас чувство искренней любви братьев является признаком присутствия в нас Бога, оно даст нам способность выдержать любые обвинения совести, потому что Бог, который даёт нам эту любовь и так благословляет нас ею, больше нашего сердца. Бог, обладающий совершенным знанием, прощает всё, о чем с печалью думает наше сердце.

      Если это верно, даже когда наши сердца осуждают нас, то насколько больше уверенности мы имеем, когда наша совесть чиста (3:21)! Автор уже говорил об уверенности или дерзновении в день суда (2:28; 4:17). Здесь он говорит о дерзновении и свободе в молитве (ср. 5:14; Евр 4:16; Еф 3:12).

      О заверении в ответах на молитву, когда она отвечает условиям приемлемой молитвы (3:22), читайте Евангелие от Иоанна 4:14; 15:7; в Послании Иакова 5:16. В последней ссылке «много может усиленная молитва праведного», потому что каков человек, таковы и его молитвы, т.е. они праведны (см. Пс 36:4). Соблюдение заповедей – это свидетельство познания Бога в 1 Послании Иоанна 2:3 и пребывания в Нём (3:24), а также одно из проявлений любви к Богу (5:2 и сс.) (действительно, заповеди повелевают любить – 2:7 и сс.).

В данном случае это основа эффективной молитвы. Для стиля автора характерно повторять одинаковые мысли и фразы, но в новых связях и со ссылкой на новые темы. Автор не утверждает, что повиновение – это основание исполнения, но это заверение в нём. Ответ на молитву даётся не как награда за поступок, заслуживающий одобрения, но потому что сама молитва (правильно понимаемая) совпадает с волей Божией (ср. Ин 8:29; 11:42).

      Если говорить о последовательном развитии мысли, то 1 Послание Иоанна 3:23 – это что-то вроде мысли в скобках; если это так, то какая это чудесная мысль! Двойная заповедь в 3:23 – это краткий обзор христианства. Иисус суммировал долг человека в двух заповедях любить Бога и любить ближнего (Мф 22:36-40). Вера в Христа – это истолкование Иоанном любви к Богу. Бог открыл

_____________________________________________________________________

«А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам.» _____________________________________________________________________

Себя через Своего Сына Иисуса Христа. Послав Своего Сына, Он показал новый акт любви (1 Ин 4:9 и сс., 15 и сс.). Следовательно, теперь вера в Бога включает в себя веру в Иисуса, потому что отклик на Божью любовь, явленную в Сыне, обязательно включает ответ Сыну (обратите внимание на фразу «уверовали в неё » в 4:16). Евангелие от Иоанна 16:26 также объединяет веру и любовь, только та и другая направлены на Самого Иисуса.

          ««Веровать в имя» означает верить в ту весть, которую несёт это имя, как в истину. Слова «Сын Его Иисус Христос» еще раз подчеркивают подлинную человеческую природу божественного Сына (2:22; см. 4:15, после чего идет комментарий о любви). Заповедь «любить друг друга» хорошо выражена в 1 Послании к Фессалоникийцам 4:9.

То, что в качестве образца такой любви «мы имеем от Него такую заповедь» (см. 4:21), напоминает об образце для наших поступков – как Он поступал (2:6), после чего была представлена новая заповедь любви (2:7-10; ср. 3:11). Христианство – это вера и поведение; это вопрос правильной веры и правильного поведения.

      Слова «заповеди Его» в 3:24 связаны со стихом 22. Только в этом случае автор снова вплетает тему взаимного пребывания (см. замечания по 2:6). Три параллельных утверждения означают, что пребывание в Боге и пребывание Бога в человеке выражается соблюдением заповедей (3:24), пребыванием в любви (4:12) и исповеданием, что Иисус есть

Сын Божий (4:15). По сути это равнозначные выражения; их связь устанавливается двойной заповедью в 1 Послании Иоанна 3:23. Заповеди, которые необходимо соблюдать, – это заповеди верить и любить так, как раскрыто в этом послании. Утверждения в главе 4:12,15 показывают переходную природу 3:24 и готовят к следующему разделу.

      Дух – это еще одно доказательство пребывания Бога в нас. Тот же Бог, который дал заповедь (3:23в), дал Духа, который даёт нам способность жить по этой заповеди. Это упоминание Духа является введением к следующему разделу. А упоминание здесь духа должно пониматься в связи с тем, что сказано о действии Духа в следующих стихах. Дух – это Дух, который вдохновляет исповедание веры в 4:2. Автор не говорит о каком-то внутреннем познании Духа. Такой критерий был бы недостаточным, потому что оппоненты тоже могли притязать на это.

Здесь выражается не предсказание факта, а вывод из факта – не то, что Дух даёт непосредственное осознание, что Бог пребывает в нас, но что пребывание Бога признаётся посредством его соответствующего признака – дара Духа, «который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (4:2). Без сомнения, смысл не в том, что Дух – это источник субъективного заверения, что Бог пребывает в нас, но что Дух даёт объективное свидетельство этого, побуждая к исповеданию Иисуса Христом.