Дух Божий

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять Духа, который исповедует воплощение Христа.
• Рассказать, как узнавать Духа Божия и духа    заблуждения
• Узнать, насколько важно слушать Истину.

Дух Божий

1 Иоанна 4:1-6

Исповедание Иисуса (4:1-3)

      Слова «Дух, которого Он дал нам» (3:24б) открывают тему, которая обсуждается в 1 Послании Иоанна 4:1-6. «Дух, которого Бог дал нам» - «это дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (4:2). Две части заповеди в 1 Послании Иоанна 3:23 – веровать в Сына и любить друг друга – соответствуют сказанному в 1 Послании Иоанна 4:1-6 (верить) и 4:7-5:3 (любить). Обсуждаемый в данном Блоке отрывок можно разделить на две части: в стихах 1-3 обсуждается, как узнавать (распознавать) два эти духа (Христа и антихриста), а стихи 4-6 заверяют читателей, что они имеют духа истины и не следуют за духом заблуждения.

      Автор предупреждает: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли он.» Духи и пророки приравниваются (4:1), потому что именно дух говорит через пророка. Но не каждый дух даётся от Бога.

Существуют как пророки, так и лжепророки. Слова «много лжепророков» соответствуют словам «много антихристов» в 2:18. Ложные духи вдохновляют лжепророков, в то время как Дух вдохновляет истинных пророков (2 Пет 1:21; см. 2:1).  Как в Новом Завете (Деян 20:29 и сс; 1 Тим 4:1-4; 2 Тим 3:1-9; 2 Пет 2:1 и сс; Иуд; Отк 2:14 и сс, 20), так и в неканонической литературе имеются многочисленные указания на то, что к концу первого века и во втором веке существовала проблема, которую создавали лжеучителя. Относительно слова «мир» в 1 Послании Иоанна см. замечания по 2:15.

      Необходимость «испытывать духов» была выражена уже в самых ранних новозаветных сочинениях (напр., 1 Фесс 5:19-22; см. 1 Кор 12:10, что, однако, может указывать на различение духовных даров от Святого Духа, а не на различение Святого Духа и других духов).

Ветхий Завет тоже установил способы проверки для определения истинных и ложных пророков (Втор 13:2-6; 18:15-22). Там этот критерий связывался с тем, что говорилось о Боге; в 1 Послании Иоанна решающей разницей является то, что говорится об Иисусе.

      Обратите внимание на параллель между стихами 3:24 и 4:2. Дух – это Дух Христов (Рим 8:9); Он свидетельствует о Христе (Ин 15:26). Здесь рассматривается конкретный аспект исповедания духом, а именно свидетельство об истинном воплощении Христа. Чтобы увидеть суть, сравните 2 послание Иоанна 7 и обратите внимание на замечания по следующему стиху. Замечания по 2:16 показывают, в каком значении Иоанн использует слово «плоть»: это человеческая плоть, отличная от божественной. Как таковая, она не является нечестивой, и в данном случае указывает на полноценную человеческую природу Иисуса (Ин 1:14; 1 Тим 3:16). Слова «Приходящий свыше» относятся к Мессии в Евангелии от Иоанна 3:31; 6:14; 7:27; 11:27; 12:13.

      Автор предлагает объективный критерий испытания духов. Дух от Бога исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти. Это устное и очевидное исповедание, а не внутренняя вера. Дух не является чем-то субъективным, это не чувство и не какое-то переживание. Дух – это нечто объективное, и Он даёт очевидные и опознаваемые результаты.

В таком случае Дух Божий – это Дух, который совершает исповедание, более конкретно – исповедание в стихах 2-3. Читатель может заранее провести сравнение с 1 Посланием Иоанна 4:13-15. Основополагающее исповедание христианства, а именно, что Иисус есть Христос (Мф 16:16; Мк 8:29; Ин 20:31; Деян 2:36), сейчас применяется к новой проблеме. Вместо необходимости показывать иудеям, что Иисус есть Христос (см. Деян 18:5, 28), здесь проблема была в том, чтобы показать, что Христос (божественная личность) был Иисусом (человеческой личностью).

      Исповедание, что божественный Христос пришел во плоти, было проверкой для особенного разногласия, в которое был втянут автор. Это не единственная проверка истинного христианства и недостаточная проверка для всех разногласий. Следовательно, 1 Послание Иоанна 4:2 нельзя безошибочно назвать вседостаточным критерием. Это был решающий критерий в том контексте, в котором было написано 1 Послание Иоанна. При рассмотрении современных проблем принадлежность человека к тому или иному лагерю определяется его позицией по тому или иному вопросу, независимо от его понимания других вопросов. Позиция человека по определенному вопросу ставит его по одну или другую сторону и не гарантирует правильность по всем остальным вопросам. Это же применимо и к данному случаю.

«А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа» (4:3а) – это дополнение в отрицательной форме к сказанному в 4:2 и еще один из многих примеров в 1 Послании Иоанна, когда автор играет словами, представляя аргумент как в утвердительной, так и в отрицательной форме. Использование имени «Иисус» (имени человека, которое было дано при рождении – Мф 1:21) как эквивалента высказывания «Иисуса Христа, пришедшего во плоти» в 4:2, подтверждает истолкование этой фразы, которое было дано выше.  Эта проблема была связана с «Иисусом» и Его отношением с Богом, а не с «Христом». Противники автора преуменьшали человечность Иисуса. Возможно, они не отрицали воплощение в целом, но рассматривали его как неважное и отрицали его значение в спасении.

      Два признака того, что кто-то (что-то) «не есть от Бога» (3:10 и 4:2), выраженных в отрицательной форме, соответствуют озабоченности автора, которая показана в двух главных выражениях: одно касается доктрины и христологии (Иисус Христос пришел во плоти – 4:2), а второе нравственности и практической жизни (делать правду и любить брата – 3:10).

      Утверждения о «духе антихриста» похожи на утверждение в 2:18. Христос даёт Святого Духа, а антихрист, которого вновь упоминает автор, посылает в этот мир ложных духов заблуждения (4:1,6).

Слушайте Истину (4:4-6)

      Обращаясь к своим читателям «дети мои», автор переходит от предупреждения к заверению. На протяжении всего послания автор придерживается практики после предостережений давать своим читателям заверение.

Местоимение «вы» очень выразительно. Форма множественного числа может указывать на церковь в собирательном значении, а не на отдельных её членов (это же может касаться формы множественного числа в 3:24). В любом случае, местоимение «их» (см. «они» в стихе 5) указывает на переход от духов (сс. 1-3) к личностям, что автор имел в виду всё время. Местоимения «вы» и «мы» (с. 6) с одной стороны, и местоимение «они» с другой стороны, обозначают две противостоящие друг другу группы. Сторонники автора – это те, кто действительно победили (2:13 и сс.; 5:4 и сс.). Может показаться, что те, кто ушли из христианского сообщества (2:19), победили в борьбе, но на самом деле, торжествуют (немногие?) верные.

      «Тот, Кто в вас» - это Святой Дух в противоположность духу антихриста (см. Еф 2:2). Вспоминается заверение, которое Елисей дал своему слуге: «Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними» (4 Цар 6:16).

      «Они от мира» (4:5), а не от Бога (4:3; см. противопоставление Отца и мира в 2:15 и сс.). Слово «поэтому» указывает на предшествующую мысль. Слова в 4:5 являются противопоставлением сказанному в 3:13, где мир ненавидит братьев. Родство с миром объясняет благоприятное принятие послания, которое предлагалось другой группой. Возможно, этот стих более чем намекает на успех тех, кто ушли, в сравнении с теми, кто остались верными автору. Они возросли и преуспели в борьбе за слушателей. Если сторонники автора действительно были в меньшинстве или стали меньшинством, то существовала срочная необходимость дать объяснения и заверения. Именно эти заверения на протяжении веков делали 1 Послание Иоанна продолжающимся источником утешения и ободрения для верных христиан.

      Автор еще раз противопоставляет тех, кто «слушает нас» (4:6) тем, кто «слушают их» (4:5), и тех, «кто от Бога» (4:6), тем, «кто от мира» (4:5). Пока мир слушает противников автора, те, кто от Бога, слушают автора и его группу верующих. Слова «от Бога» (принадлежащий Богу) встречаются в этом параграфе три раза (4:2,4,6) и, по сути, во всех трех случаях указывают на одну и ту же группу: на духа, который делает правильное исповедание; на «детей», к которым он пишет, и на «нас», которые учат (вероятно, эта группа включает в себя также детей в с. 4). Здесь мы видим еще одну характерную черту тех, кто вышли (2:19): они не обращали внимания (буквально «не слышали») на автора и его группу. Однако они утверждали, что «знали Бога». Тем не менее, критерием познания Бога является слышание свидетельства тех, кто от начала учили посланию Иисуса Христа. Мир и те, кто вышли из христианского сообщества, были похожи друг на друга в том, что не слушали свидетельство автора; следовательно, они не были «от Бога».

      Слова «по сему» указывают на то, что было сказано ранее и на образец различения истинного духа и ложного духа. Сходство с 3:24 говорит о завершении мысли, которая началась в 3:23 и сс. Таким образом, местоимение «сему» включает не только слушание «нас», но также весь раздел (и, возможно, особенно истинное исповедание в 4:2). О «Духе истины» также читаем в Евангелии от Иоанна 15:26. Возможно, в послании, также как и в Евангелии, слово дух должно быть написано с заглавной буквы. «Дух истины» - это «Дух Божий» в 4:2.

      Противники автора пренебрегали человечностью Иисуса (Его человеческой жизнью), что соответствует игнорированию человеческих отношений. Поэтому автор переходит от веры, что Сын есть Иисус (3:23; 4:1-6), к любви к другу (3:23; 4:7-5:3).