Любить друг друга

Изучив этот блок, вы сможете:

• Показать, что Бог есть любовь.
• Описать, как Бог пребывает в нас. 
• Показать, что любовь даёт уверенность.

Любить друг друга

1 Иоанна 4:7-21

Бог есть любовь (4:7-11)

       Некоторые комментаторы считают, что обращение «возлюбленные» (4:7) знаменует начало нового раздела и, как следствие, следующий раздел начинается со стиха 11. Такое деление поддерживается тем, что автор три раза называет Бога источником любви (4:7,11,16), и каждый из этих стихов можно считать началом подразделов, отправной точкой которых является мысль о том, что любовь дается от Бога. Также возможны другие деления. В нашем подходе мы снова придерживаемся принципа удобства.  Темы, рассматриваемые в 1 Послании Иоанна, так взаимосвязаны, повторы так свойственны для автора (вернее, темы развиваются по кругу), что деление носит несколько произвольный характер, хотя оно удобно для изучающих послание.

       Раздел, охватывающий 1 Послание Иоанна 4:7-5:3, - это самое всестороннее рассмотрение любви, в частности, братской любви в Новом Завете.

В 1 Послании Иоанна 4 и 5 находится самое всестороннее рассмотрение любви, в частности, братской любви, в Новом Завете.

Эта любовь друг к другу безопасно закреплена в её источнике – Боге, который есть любовь. В 1 Послании Иоанна 2:7-11 уже говорилось о любви. Там любовь брата представлена в связи с соблюдением заповедей. В главе 3:10-18 показано, что любовь – это благовествование от начала, и в противоположность ненависти мира она является подражанием самопожертвованию Христа. Полное и глубокое обсуждение братской любви в этом контексте в 1 Послании Иоанна показывает, что Бог есть любовь (4:8,16), что любовь приходит от Бога (4:7), что Бог показывает Свою любовь (4:9,10,10), что те, кто получают Его любовь, должны любить других (4:7,11, 20 и сс.) и что эта любовь даёт уверенность (4:17 и сс.). В отношении 4:7-12 невозможно представить, что тему этической сущности христианства можно было бы рассмотреть более превосходно, чем это сделано в этих нескольких неприкрашенных предложениях, сравнимых с чистым золотом. Этот краткий параграф достоин сравнения с введением четвертого Евангелия, как самое величественное, на что человек когда-либо был вдохновлен написать.

       Слова «от Бога» (с. 7) продолжают мысль, выраженную в стихах 2, 4 и 6. Природа Бога – любовь (с. 8) – управляет поведением христианина. Бог – источник любви. Божественное рождение делает любовь возможной. Чтобы не быть склонным слишком преувеличивать отличие от Ветхого Завета, которое возможно благодаря этим новым отношениям с Богом, рассмотрите впечатляющие заявления в Книге Пророка Осии 6:4-6 и Михея 6:8.

Два главных утверждения противников Иоанна: что они рождены от Бога и познали Бога, но они пренебрегали тем, что любовь является критерием божественного рождения и познания Бога.

       Любовь - это критерий божественного рождения и познания Бога. Противники выдвигают два главных утверждения: что они рождены от Бога и познали Бога. О познании Бога необходимо сравнить 2:4 и сс., а о рождении от Бога см. 2:29-3:10. Другие заявления противников, о которых можно сделать вывод из этого раздела, - что они видели Бога (4:12), пребывают в Боге (4:13) и любят Бога (4:20). Автор осторожно связывает все эти утверждения с любовью к братьям, которой, по-видимому, особенно пренебрегали эти супердуховные личности или, по меньшей мере, никогда не включали её в свои богословские заверения.

       Мысль, выраженную в 4:8, можно связать с 3:10. Разумеется, автор думает о тех, кто оставили христианское сообщество. Говоря, что они «не познали Бога», он ставит их в одну группу с иудеями (Ин 16:3) и миром (1 Ин 3:1).

            Иоанн даёт тройное описание божественной природы – Дух (Ин 4:24), свет (1 Ин 1:5, см. замечания) и любовь (1 Ин 4:8). Три этих описания не просто описывают качества Бога («Бог есть любовь»), но, насколько мы можем понять их, неотъемлемые аспекты Его природы.

Бог есть Дух – метафизическое описание Бога в Нём Самом, в Его существе. 

---------- 

Бог есть Свет – нравственное описание Бога в Его личности по отношению ко всему сотворенному. 

 ----------

Бог есть Любовь – личное описание Бога в Его действии по отношению к существам, обладающим самосознанием.

Первый, если мы решимся определить их, - метафизический и описывает Бога в Самом Себе, в Его существе: Бог есть Дух. Второй аспект нравственный и описывает Бога в Его личности по отношению ко всему сотворенному: Бог есть Свет. Третий аспект личный и описывает Бога в Его действии по отношению к существам, обладающим самосознанием: Бог есть Любовь (с. 160). Эти различия могут быть слишком узкими, однако они заставляют думать и истинны сами по себе.

            Можно обратить внимание на последовательность утверждений о любви в стихах 7, 8 и 9: любовь от Бога, Бог есть любовь и любовь Божия открылась. Ясно, что «любовь Божия» в 4:9 – это не наша любовь к Богу, а любовь Бога к нам. То, как Бог открыл нам Свою любовь (4:9), можно рассматривать как подробное объяснение Евангелия от Иоанна 3:16 и перефразирование 1 Послания Иоанна 3:16. Любовь открылась буквально «в нас», а не просто «к нам».

«Любовь Божия» в главе 4 – это не наша любовь к Богу, а любовь Бога к нам.

            «Бог послал в мир Единородного Сына Своего». Более правильным переводом слова «едино» будет «уникальный», «единственный в своём роде», «один-единственный». Если говорить об отношении «отец-сын», то бывают времена, когда подходящим кажется перевод «единственный рожденный», но мысль о рождении в этих случаях происходит (выводится) из отношения «родитель-ребенок», а не из самого слова. То, что основным значением является «один-единственный», можно увидеть в Евангелии от Луки 7:12, а производный смысл «особенный» или «нежно любимый» в Послании к Евреям 11:17.

       Бог послал Своего Сына для того, чтобы мир (см. 2:2) «получил жизнь через Него». В Нём была жизнь (Ин 1:4; 1 Ин 5:1 и сс.), и Он явил жизнь (1 Ин 1:2), чтобы те, кто принимают Его, могли перейти из смерти в жизнь (3:14).

       Чтобы была жизнь, было необходимо устранить источник смерти («наши грехи») (4:10). Поэтому Бог, который послал Своего Сына, послал Его как умилостивление за наши грехи. Значение слова «умилостивление» смотрите в замечаниях к 1 Посланию Иоанна 2:2.

Отличительной чертой новозаветного учения об искуплении является то, что Сам Бог, а не человек предлагает жертву, которая устанавливает мир и согласие между Богом и людьми.

Христианская идея искупления значительно отличается от языческой идеи умиротворения. Отличительной чертой новозаветного учения об искуплении является то, что Сам Бог, а не человек предлагает жертву, которая устанавливает мир и согласие между Богом и людьми (ср. Тит 3:4 и сс.). Показана ошибочность языческого представления, что человек (обидчик) должен умиротворять божество (обиженного). Бог удивительным образом полностью изменил порядок и Сам предложил жертву.

Бог взял на Себя инициативу, когда полюбил нас. Его любовь должна найти отклик и пробудить в нас любовь.

----------

Любовь Божия возлагает на нас огромную обязанность, но это не обязанность любить Бога, а любить друг друга.

       Необходимо помнить о споре автора с отошедшими о том, была ли искупительная смерть Христа частью спасительной любви Бога. 1 Послание Иоанна 4:10-11 – это красивое изложение значения любви.  Любовь Божия – это источник и вдохновение нашей любви. Бог взял инициативу на Себя. В сравнении с Его любовью наша любовь слаба и недостаточна. Тем не менее, Его любовь должна найти отклик и пробудить в нас любовь. Любовь, которую Бог дал нам, возлагает на нас огромную обязанность. Но об этой обязанности говорится не как о любви к Богу, а о любви друг к другу.  Поскольку «так возлюбил Бог» (см. Ин 3:16), «то и мы должны любить друг друга» (4:11; ср. 1 Ин 3:16). Таким образом, мы видим как усиливаются удары по недостаточной любви противников автора (3:10-18; 4:7-11).

Бог пребывает в нас (4:12-16)

       Связь между любовью и пребыванием показывает переходную природу 1 Послания Иоанна 4:12.  Как это свойственно ему, автор соединяет тему предыдущих стихов («любите друг друга») с последующей темой (пребывание). Делается ссылка на «Его любовь», это не любовь к Нему, потому что Его любовь к нам достигает совершенства в нашей любви к другим. Любовь Божия предполагает, что мы будем любить друг друга (4:7-11). Истинная природа этого Бога проявляется, когда Он говорит и действует. Он есть любовь, когда Он любит. Его любовь не достигает полного совершенства, пока не рождает детей по образу Его, которые сами любят.

____________________________________________________________________

Бог пребывает в тех, кто любят друг друга.  

_____________________________________________________________________

       Иоанн много раз заверяет своих читателей, что «Бога никто никогда не видел» (Ин 1:18; 5:37; 6:46; 1 Ин 4:20; 1 Тим 6:16; но сравните с Ин 14:9). Несмотря на это, Бог пребывает в тех, кто любят друг друга. О пребывании Бога в человеке уже упоминалось в 3:24 во вступлении к настоящему разделу 1 Послания Иоанна. В последующих стихах (4:12,13,15,16) эта мысль повторяется. Смотрите замечания по 1 Посланию Иоанна 2:6, где говорится о пребывании.

       Мы знаем, что Бог пребывает в нас, «из того», что Он дал нам Духа (4:13). Слова почти полностью повторяют сказанное в 3:24 (за исключением характерного изменения грамматического времени глагола «давать», но без отличия в значении). Переход от любви к Духу легко понять, если вспомнить о мышлении Павла, у которого Дух есть Дух любви. Этот Дух наделяет любовью как наивысшим из Своих даров (Рим 5:5; 1 Кор 13; Гал 5:22).

О пребывании Бога в нас свидетельствуют

• Любовь
• Обладание Духом
• Исповедание веры.

 Стихи 12-16 заверяют, что Бог пребывает в нас, о чем свидетельствуют любовь, обладание духом и исповедание веры. 

       Дух приводит к исповеданию веры (4:2,3), а исповедание веры (4:15) основано на жизненном опыте, свидетельстве очевидцев (4:14). Это сочетание ви`дения и свидетельства (4:14) встречается в 1 Послании Иоанна 1:2; Ин 1:34; 19:35 (но там используется другой глагол со значением «видеть»); вера, основанная на личном слышании, описывается в Евангелии от Иоанна 4:42. Слова во фразе «что Отец послал Сына Спасителем миру» отличаются от утверждений в 1 Послании Иоанна 4:9,10 и напоминают о Евангелии от Иоанна 3:17.

1 Послание Иоанна часто подчеркивает связь веры в воплотившегося Иисуса с возвышенными духовными привилегиями.

       Открытое, или публичное, исповедание веры было важно для автора. Об этом исповедании также говорится в 2:23; 4:2 и сс. и во 2 Послании Иоанна 7. Принимая во внимание противников, с которыми имеет дело автор, вероятно, важно, что «Сыном Божиим» здесь просто называется Иисус (имя человека) (см. 1:7; 2:22; 3:23; 4:2 и сс., 5:5). 1 Послание Иоанна часто подчеркивает связь веры в воплотившегося Иисуса с возвышенными духовными привилегиями.

       Во фразах «в том пребывает Бог, и он в Боге» (4:15) и «мы пребываем в Нём и Он в нас» (4:13) мы видим обратный порядок слов. Такие незначительные изменения в порядке слов (или в выборе слов, грамматическом времени и т.п.) характерны для 1 Послания Иоанна. Они помогают избежать монотонности, которая обычно возникает при постоянно повторяющихся темах. Автор говорит о пребывании в связи с самыми важными темами в 1 Послании Иоанна: любовь (3:17; 4:16), вечная жизнь (3:15; см. 5:1 и сс), истина (1:8; 2:4; 2 Ин 3), слово (1:10; 2:14; ср. Ин 8:31), свет (2:9 и сс.) и помазание (2:27). Иоанн предполагает, что в том контексте, в котором он писал, это будет восприниматься буквально и серьезно. Для взаимного пребывания Бога и верующего не нужно ничего другого (напр., того, что предлагали и утверждали его противники). Это отношение зависело от принятия Иисуса Сыном Божиим.

Взаимное пребывание Бога и верующего зависело от принятия Иисуса Сыном Божиим.

       Стихи 15 и 16 связывают вместе веру в Сына и веру в любовь (см. замечания по 3:23). Это необходимая связь: любовь Божия проявилась в том, что Он послал Своего Сына (4:9,14); следовательно, верить в Сына и исповедовать Его (4:15) – значит верить в любовь Божию. «Мы знаем и мы верим» - это два способа описания одного составного, сложного действия. В обратном порядке («мы знаем и мы верим»), который мы видим в Евангелии от Иоанна 6:69, нет разницы. Замечания о любви Божией «в нас» см. в 1 Послании Иоанна 4:9. Провозглашение «Бог есть любовь» - это повторение сказанного в 4:8; слова «Бог пребывает в» повторяют утверждение в 4:12. В словах «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» повторяется сказанное в стихах 13 и 15 (но в обратном порядке). Об условиях божественного пребывания см. замечания к 3:24 и 4:12,15. Единственные другие случаи употребления слов «пребывает в любви» мы видим в Евангелии от Иоанна 15:9 и сс. Вероятно, здесь «пребывать в любви» означает не братскую любовь (4:7-12), а пребывание в вере в любовь Бога (4:15), которая была показана в (плотском) Спасителе, воплотившемся в человеке.

       О «дерзновении в день суда» говорится также в Послании к Евреям 10:35, однако самую близкую параллель мы видим в 1 Послании Иоанна 2:28-3:1. Причина этого дерзновения (уверенности – пер. МБО) в том, что даже «в мире сём» мы уже поступаем, как Христос («мы таковы, каков Он» - пер. РБО). 

Причина этого дерзновения в том, что даже «в мире сём» мы уже поступаем, как Христос.

 ----------

Мы уже имеем статус детей Божиих!

То есть, у нас уже есть статус детей Божиих, который описан в 2:28-3:2. Более того, осуществление или исполнение любви показывает, что мы рождены от Бога (4:7). Следовательно, если мы участвуем в сыновстве Христа, то в этом мире нам совершенно не нужно бояться «в день суда». Привилегия такого положения в день суда, которая предоставлена здесь, объясняется верой в Евангелии от Иоанна 3:18 и 5:24. Две эти вещи неразделимы.

       Заверение, что «совершенная любовь изгоняет страх» (4:18) отличается от того, что Петр говорит в 1 Послании Петра 2:17 - «Бога бойтесь». Как человек может бояться Бога, который уже пребывает в его сердце, если любовь стала совершенной в божественном пребывании? Страх, который противопоставляется любви в 4:18, - это не благоговейное отношение к Сыну (Евр 5:7 и сс.). но ужас, испытываемый рабом или преступником (Рим 8:15). Тем не менее, автор допускает в верующем человеке присутствие временного страха, который изгоняется любовью. В этом стихе выражена глубокая психологическая мысль, которую смутно понимают недостаточно зрелые в любви, чтобы испытать её на жизненном опыте. 

       Принцип первенства божественной любви лаконично выражен в 4:19 (ср. 4:10). Когда мы знаем любовь, которую Бог показал в Иисусе (4:16), и верим в неё, мы можем пребывать в любви к Богу и на практике проявлять её к другим.

       О неразделимости любви к Богу и любви к братьям и сестрам решительно заверяют в 4:20. Бог возлюбил их, поэтому мы тоже должны любить их. Противопоставление исповедания и поведения, которое противоречит ему, напоминает о том, что говорилось в 1:6 и 2:4. О практическом выражении любви см. 3:17. Об отсутствии любви, которое равноценно ненависти, ср. 3:15. Также как и в этих стихах, здесь имеются в виду братья, которые оставили сообщество автора.

       Возможность видеть («которого видит») и отсутствие такой возможности («Которого не видит») касаются не простоты или сложности любить, но возможности любить. Так же как и в 3:17 и сс., автор думает не о словах и не об отношениях самих по себе, но о конкретных делах. Любовь к Богу можно показать только через любовь к другим. Поскольку любовь приходит от Бога и выражается в любви к братьям, то человек, не любящий их, не имеет этой любви Божией, которой нужно любить.

_____________________________________________________________________

  Любовь к Богу можно показать только через любовь к другим.  

_____________________________________________________________________

            В стихах 20 и 21 читаем «любить брата своего». Обычно Иоанн говорит «любить друг друга» (Ин 13:34; 15:12,17; 1 Ин 3:23; 4:7,11; 2 Ин 5).Противники Иоанна исповедовали любовь к Богу и согласились бы со многим, что автор сказал о любви Божией и необходимости любить Его. Однако, по мнению автора, их недостатком было практическое применение любви к членам церкви. Отсюда мы видим значимость применения «чтобы любящий Бога любил и брата своего».

            Любовь к брату – это заповедь (2:7; 3:23), слово, которое готовит к развитию мысли в 1 Иоанна 5:2 и сс.