Свет (2) — Послание к Ефесянам 6:18 — 20

Изучив этот блок, вы сможете:

• Объяснить, что значит быть исполненным Духом Святым

• Рассказать, как верующий поклоняется Богу в пении

• Объяснить, что христианин за всё благодарит

Свет (2)

Послание к Ефесянам 5:18 - 20

Под воздействием (5:18)

          «Исполняйтесь Духом» (5:18). Все люди чем-то себя заполняют. Некоторые алкоголем и наркотиками, некоторые заблуждениями о собственном величии. Некоторые – мечтами о мирской власти, честолюбии, или успехе. Некоторые - ошеломляющими последствиями гедонистического сенсуализма.

          Существует альтернатива. Павел призывает ученика Господа «исполняться Духом». Христос даёт нам возможность наполняться тем, что хорошо и продуктивно, а не бесполезно. Мужчины и женщины, даже христиане, наполняют себя вещами, которые не имеют никакой удовлетворяющей силы. Мы должны убрать из своей души весь мусор, который занимает много места и не представляет никакой ценности.

          Если мы пьём, чтобы устранить какие-то наши комплексы, Христос может помочь нам полюбить себя. Если мы пьём, чтобы избавиться от наших комплексов, Христос освободит нас от ограничений, чтобы мы могли служить с уверенностью. Если мы пьём, чтобы забыть о жизненных несчастьях, Христос может сделать нас настолько живыми, что жизнь вновь будет великой радостью. Наполняйте себя хорошим, и плохому просто не будет места. Перестаньте растрачивать себя впустую!

          «Исполняйтесь Духом» (5:18). Форма глагола «наполнять» здесь стоит в языке оригинала в среднем залоге. Средний залог означает, что субъект лично участвует в действии. Здесь это означает, что духовное наполнение не происходит автоматически. Получатель вверяется новому источнику мотивации своих действий. Павел удачно противопоставляет мотивацию и удовлетворение, которое можно получить от двух различных стимулов. Первый метод, пьянство, является искусственным и химическим наполнением. Второй - духовный. Первый не имеет реального содержания и, в сущности, является бесполезно потраченным опытом. Второй приносит истинное удовлетворение.

          Духовное побуждение совершенно иное по своей природе. Реагирующий верующий научился полагаться на источник, который удовлетворяет самые глубокие потребности души. Этот источник силы соответствует его новой сущности. Было бы неправильно, если бы он вернулся к прежней фальшивой, искусственной жизни. То, что раньше «наполняло» его, теперь оставит его пустым. Только Бог может удовлетворить его новый аппетит.

Под контролем Бога

          «Исполняться» (наполняться) – это преднамеренная игра слов. Пьяница пытался наполнить свою жизнь, наполняя себя вином. Это не сработало; он напрасно себя растратил. Христианин ищет наполнения другого рода. Здесь, конечно, используется метафорический язык. Дух не является жидкостью.

          Слова, переведённые как «наполнять» и «полный» в Новом Завете, означают находиться под господством или под влиянием чего-то, чем вы всецело занимаетесь или в чём участвуете. Тавифа, например, в Книге Деяний 9:36 «была исполнена добрых дел». Это не означает, что вскрытие показало бы разбросанные в её внутренней анатомии добрые дела. Это означает, что добрые дела преобладали в её жизни. Она была под влиянием добрых дел.

          «Наполнять» может также предполагать, что в этом влиянии участвует личностное посредничество. Пётр в Книге Деяний 5:3 говорит Анании: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому?» Анания в своём лживом плане полностью находился под влиянием сатаны. Человек, находящийся во власти алкоголя или наркотиков, полностью охвачен этой зависимостью. Он - раб, а эта зависимость – его господин. Человек, наполненный Духом, зависит от Бога. Воля Божия становится его желанием. Он находится под влиянием Бога. Бог его контролирует. Если в человеке есть действенное пребывание Духа, могут быть получены плоды Духа (Гал 5:22-23).

 «Христос даёт нам путь наполнения тем, что хорошо и продуктивно,

  а не бесполезно».

          Противопоставление мотивации, на которое ссылается Павел, – это выбор между гедонистической жизнью, представленной Дионисом, важной фигурой божества в греческой религии, о котором мы говорили ранее, и ответственной жизнью под руководством Христа.

          Дионис выступает за иррациональный взгляд на человека. Он поощрял мероприятия типа диких вечеринок и оргий, где люди были призваны «раскрепоститься» и «прожигать жизнь». Христос, напротив, был представлен языческому миру, как Сын Божий, который просил от Своих последователей ответственного ученичества. Духовное влияние Христа противоречит идее «упиваться вином». Христос даёт возможность освободиться от рабства мирской жизни.

          Влиятельный философ Ницше рекомендовал, чтобы Дионис стал богом современного человека. Он имел в виду, конечно, что человек не должен принимать серьёзно Бога Библии, но должен освободиться от своих комплексов. У него будет только религия Диониса, бешеный полёт в нереальность. Поэтому, Дионис является опасным богом, как признаёт Еврипид в своей пьесе «Вакханки». Под его влиянием человек может совершать практически любое излишество и оправдывать его.

          Мы наблюдаем возрождение этой религии Диониса в светском гедонизме. Это ещё одно движение с дионисийскими обертонами, которое является попыткой сделать Святого Духа лидером культа спонтанного излишества. Такая ошибочная цель носит совершенно языческий характер. Быть наполненным Духом, вместо того, чтобы пребывать в некотором бессмысленном исступлении, – значит, быть впервые в здравом уме.

          Не следует затушёвывать то противопоставление Духа и последствий пьянства, ведущих к пустому растрачиванию жизни, на которое указывает Павел. Приписывать Духу потерю разумности означает двигаться назад. Божий Дух никогда не будет принимать активное участие в том, кто отличается субъективным эгоизмом. Тем не менее есть наполнение Духом, которое никогда не следует отвергать. Делать это – значит полностью отойти от христианства (Рим 8). Духовный человек - это тот, кто лучше осознаёт благословения Божии вместе с церковью. Он восхваляет Бога за это разумным песнопением.

Поющий верующий

          Человек, наполненный вином, может петь, но невнятными и слезливыми словами. Тот, кто «исполнен Духом», будет петь «псалмы и славословия и песнопения духовные (5:19). Существует большая разница. Духовный человек не упустит драгоценную радость от песни. Он на богослужении делится ею со всеми людьми Божиими. Духовный человек любит петь со своими сотоварищами по вере в состоянии вечной благодарности Господу Иисусу (5:20).

          Пьющий алкоголь должен быть в компании своих «особенных» друзей и под влиянием алкоголя, прежде чем у него возникнет желание петь. Христианина будет мотивировать на пение простая радость того, что он находится среди поклоняющейся Богу общины. Он находится под высоким и святым влиянием. Христиане поют из-за осознания того, кем они стали по благодати Божьей. Это песня благодарности. Радость союза во Христе требует соответствующей реакции - песни.

          «Назидая самих себя…» (5:19). Здесь указано множественное число. Церковь Иисуса – это мобильная группа, не привязанная ни к зданию, ни к просмотру виртуозов. Церковь избегает синдрома зрителя. Мы не посещаем спектакли - мы поклоняемся Богу. Иисус учил мобильности Церкви: «И не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин 4:21). Бог не ограничен специальным местом, и поклонение не зависит от специалистов или виртуозов. Мы, церковь, являемся инструментом Бога, Его «оргáном». Мелодия должна истекать из наших сердец (5:19). Она должна течь к Господу, а не к способной её оценить аудитории.

          Помните, как само наше рождение в свет сопровождалось песней (5:14).

«Благодаря всегда за всё» (5:20)

          Может быть, практически невозможно избежать некоторых тенденций в пении, но мы должны быть настороже, чтобы не отойти от духа благодарности (5:20). Иногда наше пение акцентирует внимание только на одном аспекте христианства. Мы, возможно, особенно выделяем песни на тему «попасть на небеса» или на тему «трудиться», которые сосредоточены на общине, а не на Христе. Легко настолько увлечься благословениями, что не остаётся времени поблагодарить дарителя.

          В песнях, восхваляющих Бога, духовный человек показывает свою близость к братьям и сёстрам. Он считает участие в хвале не в качестве обязательного исполнения, но как песенный разговор, который способствует духовности всей церкви. Лишённый воображения, выбор песни и неэнергичное участие притупляют тот положительный эффект, который пение может и должно иметь. Когда люди смотрят на поклонение, как на нечто обыденное, это всегда приводит к проблеме.

          Как трагично, если поклонение в пении мотивировано тактикой низкого сорта. У духовного человека песня в самом сердце. Он видел свет, и этот свет осветил его сердце.

          Христианин, который находится в свете, является радостным и благодарным поклонником. Свет показал ему новый путь, и он продолжает освещать его жизнь и направлять его вперёд к сияющему присутствию Господа.