Слуга — Послание к Ефесянам 5:21 — 33

Изучив этот блок, вы сможете:

• Дать определение духа служения

• Понять, что значит «подчинить себя»

• Объяснить понятие «служить друг другу»

• Понять, что такое главенство в церкви и в семье.

• Рассказать, что представляет собой брак

• Описать жертвующего мужа

Слуга

Послание к Ефесянам 5:21 - 33

          Какое богатство существует для нас в правильных взаимоотношениях! Духовный человек должен заботиться о других. Павел говорит духовному человеку: «Повинуясь друг другу в страхе Божием» (5:21). Эта мысль связывает деятельность духовно настроенного христианина с его взаимоотношениями. Эта связь более очевидна, чем нам бы казалось. Человек, у которого всё в порядке с его духовной сущностью, будет больше всего заботиться о том, чтобы его отношения работали.

          Большая часть нашего времени расходуется на то, чтобы создавать, разрывать или поддерживать отношения. Желание состоять в отношениях является одним из сильнейших побуждений, которые есть у людей. Нам нужны другие люди, чтобы получать удовольствие от того, кто мы есть и что мы имеем. Большинство людей получило бы мало удовольствия от нового автомобиля или нового дома, если бы его никто никогда не видел. Частично радость от достижений заключается в том, что вы делитесь ею с теми, кто это понимает. Бремя горя становится значительно легче, если есть другие люди, которые позаботятся о нас. Наши действия получают дополнительный смысл, если у нас есть с кем их разделить.

          Наша жажда отношений, наше желание их иметь, может стать настолько сильным, что мы попытаемся сократить путь. Мы приветствуем любое общение, если оно помогает избежать изоляции и боли одиночества. Павел уводит христианина от такой опасности. Когда мы вступаем в ложные и неустойчивые отношения, мы искажаем свою способность находить истинные отношения. К отношениям высокого качества нет коротких путей.

 Дух слуги (5:21)

          Основой для создания качественных отношений является изменённая позиция. Бог даёт нам понять, что качество отношений прямо пропорционально ответственной позиции, которую мы занимаем. Новый христианин не только преобразуется сам по себе, он преобразуется и по отношению к другим.

          В своей жизни до Христа он, возможно, действовал по отношению к другим, как языческие правители, о которых говорит Иисус в Евангелии от Луки 22:24-27.

Эти правители показывали себя «благодетелями» (творцами добра). Тем не менее они безжалостно эксплуатировали своих подданных. «А вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий», - говорит Иисус (Лк 22:26). Господь исключает всякую произвольную эксплуататорскую власть. Он продолжает: «А Я посреди вас, как служащий» (Лк 22:27).

          Параллельный отрывок в Евангелии от Матфея также подчёркивает характер власти и отношений при Иисусе. «Так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20:28).

          Основной акцент этой новой позиции во взаимоотношениях - это служение. Павел говорит: «Повинуясь друг другу в страхе Божием» (5:21). Уважение (страх) к новому христианскому пониманию характера отношений приводит к тому, что верующий изменяет свою позицию. Он подчиняет своё эгоцентрическое желание доминировать в отношениях и принимает роль того, кто служит. Слово «страх» (уважение) в оригинале здесь то же самое, как в 5:21 и в 5:33. Это существительное в 5:21 и глагол в 5:33, и оно правильно переводится в обоих контекстах как «страх; бояться» (синод. перевод) и как «почитание, уважать» (соврем. перевод).

          Христос пришёл не для того, чтобы подпитывать чьё-либо самолюбие. Он пришёл служить и учить других людей служить. Павел говорит «в знак почитания Христа» (соврем. перевод), потому что позиция Христа представляет собой совершенно не то, что представляют собой большинство отношений.

Люди часто берут на себя либо господствующую, либо пассивную роль. Некоторые энергично борются за господство. Другие неохотно подчиняются тому, что они считают превосходящей силой. Только во Христе существует дающее свободу желание служить потребностям других.

          Христос привёл в действие новый подход к отношениям. Он взял на Себя роль служения. Уважение к примеру Христа даёт нам мотив для нового отношения к людям. Те, кто во Христе, не вступают в отношения ни в соответствии с последними модными поп движениями, ни в соответствии с авангардными движениями «освобождения». Верующими движет уважение к эффективному методу Христа так строить взаимоотношения, чтобы они приносили участникам наибольшую пользу.

Подчинение себя

          Но что значит «повиноваться друг другу» (5:21)? Слово «повиноваться» часто встречается в Новом Завете. Не следует ему придавать некий произвольный смысл или смысл вне контекста. Увидеть его значение нам поможет только обзор нескольких мест.

          О повиновении говорится в 1 Послании к Коринфянам 16:16. Коринфян призывают повиноваться верующим, которые уже имели опыт служения, как, например, Стефан. Что бы это могло значить? Должны ли были коринфяне поклоняться любому капризу Стефана или подобных ему людей, какой только мог прийти ему в голову? Конечно, нет. Для таких людей, как Стефан, не характерно капризное поведение. Коринфяне должны были оказывать содействие в обеспечении потребностей таких замечательных слуг. Здесь повиновение означает готовность удовлетворять потребностей людей.

          Младших просят повиноваться более старшим (1 Пет 5:5). Контекст указывает, что в этом проявляется готовность признать их превосходящий опыт и мудрость, когда они выступают в качестве подходящего примера. Пётр, конечно, не имел в виду, что молодые люди должны подчиняться любым причудливым или глупым требованиям только потому, что они исходят от людей старшего возраста. Будет ли это кому-либо на пользу?

          Этот принцип начинает формироваться. Повиновение, в контексте Нового Завета, является ответственным действием, а не выполнением капризных эксплуататорских указаний. Это очевидно в 1 Послании Петра 2:13. Пётр повелевает христианам быть «покорными всякому человеческому начальству». Один из комментаторов говорит, что Пётр имеет в виду «быть в подчинении у всех социально значимых властей». Христиане не бунтовщики. Они поддерживают стабильность в обществе.

          Не требуется много думать, чтобы увидеть те ограничения, которые следует применять к этому указанию на основании мудрости. Пётр признавал пределы человеческой власти, когда он сказал правителям в Иерусалиме, которые приказали прекратить проповедь Евангелия: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян 5:29).

Служение религиозным лидерам в Иерусалиме не может заменить верность Богу. Поэтому, говоря: «Повинуйтесь друг другу», Павел не требует какого-то бессмысленного ответа на капризное поведение. Он призывает к преобразованию отношений, которое возможно только посредством служения. Когда мы повинуемся, это показывает на уважение к Христу и на серьёзное желание служить.

Служить друг другу (5:22)

          Глагол «повиноваться» в Послании к Ефесянам 5:22 идёт из стиха 21. Повеление «повиноваться друг другу» находит свое исполнение в каждом типе взаимоотношений, перечисленных после указания темы (5:21). Мужья и жены, родители и дети, господа и рабы - у каждого есть ответственность удовлетворять потребности других людей. Все повинуются этому служению из уважения к Христу. Подчинение и повиновение - практически синонимичные взаимозаменяемые термины.

          Покорность - это не одностороннее дело. Мужчины тоже должны быть покорны. Как это действует? Как может муж быть покорным жене и при этом его жена также будет ему покорна? Он подчиняется, когда принимает ответственность быть главой жены в духе Христовом. В духе служения, а не господства. Он удовлетворяет её потребности.

          Жена, в свою очередь, подчиняется из уважения к Христу. Она позволяет мужу выполнять его Богом данную обязанность. Это служит его потребностям и помогает ему стать тем, кем он должен быть в этих взаимоотношениях. Он благосклонно принимает это бремя служения, а она служит, поддерживая его в таких ответственных решениях.

          Нет кратчайших путей к качественным взаимоотношениям, особенно в браке. Брак был идеей Бога для людей. Бог знал, что человеку жить одному противоестественно. Бог, таким образом, создал отношения, в которых мужчины и женщины могли бы делиться друг с другом на самом глубоком уровне своего существа. Когда Бог доминирует в этих отношениях, которые Он же и создал, такие отношения могут быть только качественными. Истинное счастье не может наступить без отношений, скреплённых обязательствами.

          Несмотря на все неудачи и разочарования, брак по-прежнему предлагает ответственным мужчинам и женщинам огромные возможности вступить в «единство», которое нельзя найти ни на каком другом уровне. Бог предлагает мужчине и женщине брак, чтобы они могли познать друг друга в самой глубоко личной форме общности. Брак в том виде, как его создал Бог, даёт отношениям «мужчина – женщина» стабильность, которую иначе никак получить нельзя. Павел объясняет, как брак будет работать лучше. Он раскрывает указания его Создателя - Бога. Это означает, что необходимо действовать с Христовым отношением слуги.

Цена главенства (5:23)

          Христос - глава Церкви (5:23). Каждый член Его тела обязан почитать Христа. Жена повинуется своему мужу, который сравнивается с Христом в Его положении в качестве главы Церкви. Чтобы понять, что это значит, мы должны ответить на два вопроса: «Как оказалось, что Христос стал главой Церкви? Как Он сохраняет эту должность?»

          Предположим, что какой-нибудь глупый человек спросил бы: «Стал ли Христос главой церкви, захватив власть в каком-то божественном перевороте?» «Смешно», - ответили бы мы. Мы знаем, что не таким методом Он взял на Себя эту ответственность. Мы знаем, что Он стал главой церкви, заслужив это право Своей жертвой на кресте от имени всех нас. Таким образом, с самого начала мы знаем, что природа власти Христа – это не её захват.

          Главенство Христа является результатом ответственного действия любви. Павел понимал, что филиппийцы не будут поступать ответственно по отношению друг к другу, пока не начнут думать таким же образом, как и Христос (Флп 2:5). Как мыслит Христос? Ответ Павла показывает, что Христос не сосредоточивается на том, какие у Него личные права, а на том, как Он может послужить.

          Христос не настаивал на сохранении Своих божественных прерогатив. Когда он увидел, что, если Он уничижит Себя, то мы получим от этого большее благо, Он это и сделал. Он принял образ раба (Флп 2:7). Он умер смертью на кресте, не обычной смертью. «Посему, – говорит Павел, – тогда и только тогда Он был превознесён» (Флп 2:9). Путь к всевластию шёл через жертву и подчинение. Павел ссылается на это, когда говорит, что «как и Христос глава Церкви»… Никакой капризной, непредсказуемой власти; но такая власть, которая начинает существовать, продолжает существовать, и основывается на жертвенном служении.

Брак (5:24)

          Что такое идеальная жена? На этот вопрос есть один очень ясный умный ответ: «Идеальной женой является любая женщина, у которой идеальный муж». Это как раз в точку. Никогда нельзя рассматривать обязанности жены отдельно от её мужа, ни мужа без жены. Это место является хорошей иллюстрацией динамичного прогрессивного характера взаимоотношений в браке (5:22-23). Призвана ли жена повиноваться своему мужу (5:24)? Да. Но мужа призывают любить свою жену и служить ей, как это сделал Христос для церкви (5:21, 25 и далее).

          Может ли жена повиноваться мужу, который не будет любить её, как и Христос возлюбил Церковь? Как бы она могла? Как бы мы могли повиноваться Христу, если бы Христос не любил нас, не пришёл бы в мир от нашего имени, не пострадал бы за нас и на этом основании не потребовал бы нашего послушания? Чему бы мы тогда повиновались? Какими бы были наши отношения с таким Христом? Конечно, они бы сильно отличались от отношений, которые мы можем иметь теперь, потому что Христос любит нас.

          Конечно, даже если бы муж христианки был безответственным, она сама действовала бы по-прежнему ответственно. Таким образом, она бы исполняла его потребности и давала ему образец христианского характера (1 Пет 3:1-6). Тем не менее, если бы они не были «сонаследники благодатной жизни» (1 Петра 3:7), отношения были бы далеки от тех, что задумал Бог.

«Это повиновение не означает более низкого положения, потому что повинуются оба: и муж, и жена».

          С другой стороны, насколько эффективной могла бы быть любовь мужа к неповинующейся жене? Не были ли бы его попытки жертвенной заботливой любви расстроены доминирующей и желающий власти женой? Любовь Христа к нам оказалась бы бесплодной, если бы мы не повиновались Ему. Но когда муж следует образцу Христовой любви, он позволяет жене повиноваться его ответственному руководству.

          Это повиновение не означает более низкое положение, потому что повинуются оба: и муж, и жена. Он подчиняется её потребностям, принимая на себя ответственность за руководство отношениями. Она подчиняется его руководству, так чтобы он мог благотворно и жертвенно любить её.

          Здесь не упоминается ничего такого, что показывало бы более низкое положение женщины. Этот отрывок не говорит, что женщины неспособны руководить людьми или делами. Знаменитый текст о жёнах (Прит 31:10 и далее) изображает, как идеал, очень компетентную женщину. В отношениях, называемых браком, Бог призывает мужа служить и взять на себя общую ответственность.

          Что должна делать верующая жена, если её муж не действует ответственно? Ей будет трудно повиноваться, потому что недостаток ответственности мужа свидетельствует о недостатке его любви к ней. Такой тип повиновения не подразумевает, что нужно кланяться воле эмоционального великана-людоеда. Мы должны отвергать такое истолкование повиновения. Вместо того чтобы удовлетворять прихоти мужа, жена должна сделать всё возможное, чтобы заставить мужа действовать ответственно. Она должна помнить, что воля Божия имеет приоритет над волей мужа.

          Один автор в популярной книге о христианской семье проводит свою мысль о повиновении жены вплоть до поощрения удовлетворения прихотей. На самом деле он советует жене-христианке даже прекратить посещать церковные богослужения, если муж ей прикажет. Это было бы грехом против Бога, а также серьёзно нарушило бы спасительные отношения жены с Иисусом. Брак заканчивается со смертью супруга, но наши отношения с Иисусом никогда не заканчиваются. В конечном счёте, Бог имеет приоритет.

Жертвующий муж (5:25-27)

          Муж, который хочет иметь покорную жену, должен тщательно продумать свой ответ (5:22-33). В первую очередь, муж призван любить активно. Может показаться, что это странный способ продвигаться к ответственности, но это способ Христа.

Любить – понятие гораздо большее, чем романтическая или половая любовь, какими бы важными они ни были. Любовь, к которой призывают здесь, является жертвенной, целенаправленной и личной. Таковы критерии любви, которая помогает жене повиноваться таким замечательным образом.

          Муж должен любить жертвенно (5:25): «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё». Сущность любви – давать, а не получать. Муж должен отбросить любые идеи жены о том, что она существует только для удовлетворения его личных желаний. Он должен воспринимать потребности жены и действовать, чтобы удовлетворить их, отдавая себя. Если бы Христос думал только о своём благополучии, Он не отдал бы Себя. У нас бы не было с Ним отношений. Таким образом, не жертвующий муж не может ожидать никаких жизнеспособных отношений с женой. В лучшем случае, она будет призрачным эхом его собственных желаний.

          Жена не является слугой без зарплаты. Она – человек, и нужно её любить. Мы должны научиться использовать вещи и любить людей, а не любить вещи и использовать людей.

Многие браки «идут ко дну» на этом уровне. Один смешной стих описывает позицию многих не жертвующих мужей:

          Он разбил свою машину, и работу потерял:

          Поступал он, как мужчина: во всём жену он

          обвинял.

          Что же всё-таки отдал Христос? Имущество? Совет? Нет. Он отдал Себя (5:25). У мужа, который себя отдаёт, жена будет легко подчиняться такому служению. Его мысль «я буду тебя обеспечивать» теперь включена в нечто большее, под заголовком «Я тебя люблю».

          Муж должен любить целенаправленной любовью. Во многих браках для отношений не существует реальной цели! Любовь Христова не является романтической мечтой.

Она имеет цель: Он хочет, чтобы мы стали чистыми и святыми, что и стало результатом нашего обращения (5:26-27). Он знал наши ограничения и не имел никаких иллюзий о том, кто мы; однако у Него всё равно был план для наших с Ним отношений.

          Муж должен любить свою жену так же реалистично. Он знает, что у неё есть недостатки, как и у него. Его любовь, однако, имеет цель. Он хочет, как и Христос желает для Церкви, чтобы эти отношения двигались к лучшему уровню. Муж должен проследить за тем, чтобы брак не ухудшался. Он должен играть ведущую роль в поддержании отношений в живом и активном состоянии.

          Жена не должна тратить все своё время, призывая к общению, вниманию и возможности выразить свои интересы. Как она может повиноваться мужу, который не прилагает усилий для того, чтобы их отношения росли? Я помню, как консультировал одну супружескую пару с такой проблемой. Удивление и волнение угасли в их браке, потому что они больше не стремились вместе исследовать новые территории. Если мы не перестанем искать, мы можем найти такие замечательные глубины в человеке! Повиновение подвергнется опасности, если муж не будет любить целенаправленной любовью.

Как самого себя (5:23-30)

          Мужа также призывают личностно любить свою жену. Нет ничего более личного, чем наши собственные тела. Мужья должны любить своих жён, «как свои тела» (5:28).

Любовь должна быть непосредственной, а не с помощью дистанционного управления. Мужу не следует ставить свою жену на некий безличный пьедестал, но обращаться с ней, как с личностью. Жену следует любить, как человека, а не как сексуальный объект или красивую собственность.

          Жена – это другое «я». Любить свою жену – всё равно, что любить себя, говорит Павел (5:28). Отказывать в любви своей жене означает на самом деле отказывать в любви к себе. Это значит, что человек, который не может любить свою жену, вероятно, не способен любить себя. Рассказывают историю об акушере, который определял плату за его работу необычным способом. Если мужчина выходил из приёмной после рождения своего ребенка и спрашивал: «мальчик или девочка?», врач посылал счёт на 6540 рублей. Если муж спрашивал: «Как себя чувствует моя жена?», он получал счёт на 3270 рублей.

          Христос считает, что хорошие отношения следует сохранять (5:29). Как жаль, что мужчины и женщины часто готовы бросить хорошие отношения ради романтических иллюзий или чтобы сделать назло своему партнёру в браке. Однажды вечером мне позвонил хороший брат, весь в слезах. Его жена ушла от него к другому мужчине. Много лет близкого общения были выброшены. Что заставляет нас думать, что всё будет продолжаться без каких-либо усилий? Христос работает над тем, чтобы наши отношения с Ним были постоянными. Нам следует встать на такую же точку зрения.

Великая тайна (5:31-33)

          Павел подводит итог! Любовь и уважение идут рука об руку (5:33). Без любви нет уважения. Любовь порождает уважение. Мы прошли полный круг. Именно уважение к Христу привело нас к повиновению потребностям друг друга (5:21). Теперь мы видим, что, когда мы чувствуем любовь, уважение растёт. Сколько семейных неудач было бы предотвращено, если бы люди пошли по этому пути?

                    Христиане должны рассматривать весь этот отрывок не только как путь к личному счастью, но как замечательную возможность продемонстрировать практичность путей Господних: мир наблюдает.

          Павел возвращается к основной цели брака, цитируя Книгу Бытия 2:24. Человек вновь призван предпринимать ответственные действия. Он должен взять на себя инициативу в том, чтобы связать себя обязательствами в отношении жены, оставив родителей и «прилепившись» к жене. Это подтверждает характер руководства мужа. Он должен верность жене поставить превыше верности всему другому, но только не Богу

.         Участие и забота, которую проявляет Христос к Церкви, - это глубокая тайна. Ближайшее к этому сравнение Павла касается опыта в браке. Брак может строиться по этому сравнению. Христос оставил всё, чтобы посвятить Себя нашим нуждам. Он по-прежнему «прилепляется» к нам. Если мы будем следовать этим решительным действиям Христа, мы узнаем смысл служения.