Молитва Павла — продолжение. Филиппийцам 1:1-11

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять, как Бог действует в жизни людей
• Объяснить понятие сотрудничества в работе Божией
• Передать молитву Павла об успехе во Христе
• Понимать суть любви agape Показать, что значит «познать Христа»

Молитва Павла – продолжение

Филиппийцам 1:1-11

Бог действует в жизни людей

          Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать

          его даже до дня Иисуса Христа (Флп 1:6)

      В неуверенном и относительном мире обнадеживающе звучат слова Павла об «уверенности в том …». Это характерно для Павла, который говорит «я знаю, в Кого уверовал …» (2 Тим 1:12), «притом знаем, что … всё содействует ко благу» (Рим 8:28). Тогда как некоторые как в то время, так и сегодня, плавают по неустроенному морю субъективности, Павел отправляется в своё большое рискованное начинание с уверенностью, что Бог закончит работу, которую он начал.

      Здесь, в самом начале своего послания Павел вводит одно из самых живых понятий христианства: действие Бога в жизни людей. Было сделано очень проницательное наблюдение о том, что «ни в одном другом своём послании Павел не делится так открыто со своими читателям своей внутренней духовной жизнью».

Этот стих с его акцентом на божественном действии в христианине затрагивает секрет личной духовной силы Павла. Для Павла христианство – это встреча человека с Богом, Который является движущей силой для изменений в христианине. Позднее в своём послании Павел скажет: «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по благоволению» (2:13). Бог действует в вас! Он будет продолжать Свою большую работу, пока она не завершится в возвращении Христа и воскресении праведных.  «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф 3:20).

      Язык Павла в  стихе 1:6 заимствован из словаря ритуала жертвоприношения. Слова «начавший» и «будет совершать» описывают начало жертвоприношения, а затем завершение этого ритуала. Таким образом, Павел описывает божественное действие – работу Бога в жизни нуждающихся, зависящих существ. Весь этот процесс не останется незавершенным, потому что«Бог действует в вас», и Он не оставляет задачу, пока она не выполнена. Бог совершит Свою работу «до дня Христова», что, без сомнения, является указанием на Его второе пришествие. Искупительный процесс не завершен, пока Христос не «преобразит уничиженное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп 3:20, 21).

      В стихе 1:6 Павел не утверждает, что невозможно отпасть от божественной благодати. Отпасть возможно, но он говорит: «Делайте дело веры, а Бог выполнит Свою роль «до  дня Христова».

      Однажды перед собранием анонимных алкоголиков стоял человек и рассказывал такую историю:

      Когда я был молодым, я получил в подарок самые удивительные часы. Они не только совершенно точно показывали время, но у них был хронометр, и они показывали фазы Луны… Но вскоре я открыл в этих часах такую вещь: когда что-то выходило из строя, то ни я сам, ни обычный часовой мастер не могли отремонтировать их. Я был вынужден нести их к тому, кто изначально сделал их. Однажды мне пришло на ум, что моя жизнь похожа на эти часы - это ужасно сложная вещь, которую я не мог наладить, когда это нужно было сделать, и когда она отчаянно нуждалась в этом. Единственное, что нужно было сделать – это вернуть её к её истинному Создателю.

      В другом примере, который подчеркивает этот же самый принцип, мать  повела своего сына на фортепианный концерт. Там она встретила свою подругу, и между ними начался очень оживленный разговор. Видя это, непоседливый мальчик просто ушел. Прошло нескольку минут, концерт должен был начаться, и зал затих. Мать посмотрела на сцену и увидела, что её сын сидит за фортепиано!  Он медленно наигрывал простую детскую песенку. Маэстро вышел на сцену и тихо прошептал мальчику: «Не останавливайся, продолжай играть». Мальчик так и сделал. Пока мальчик играл, великий пианист начал левой рукой играть басы. Слушатели сидели зачарованные красотой детского несовершенного исполнения, украшенного силой и талантом великого мастера.

      В наших усилиях служить Бог говорит нам: «Не останавливайтесь, продолжайте играть, продолжайте ваши попытки, продолжайте идти и расти». Из этого нашего неблагозвучия и посредством Его силы и действия получается красивая и сильная жизнь. Бог, действующий в христианине, составляет сердце христианства.

Бог – Отец, Сын и Дух – дает Своим детям возможности, что показывает Павел (ср. Еф 3:16-21). Это особенно очевидно в Послании к Филиппийцам. Концепция Христа, который помогает христианину, пронизывает всё это послание (ср. 1:21; 2:5-8, 13; 4:13).

Сотрудничество – соучастие в благодати    

          Как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в

сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати (Флп 1:7).

      Слова Павла сопровождаются деталями, которые включаются в «участие» в стихе 5. Он называет 1) свои узы, 2) защиту благовествования и 3) утверждение благовествования. Филиппийцы были партнерами Павла во всём этом.

Хотя некоторые могли стыдиться заключения и уз Павла, филиппийцы разделяли его страдания и любые унижения, которые были их частью. Они были полноправными сотрудниками – «соучастниками его в благодати». Более того, они поддерживали Павла в защите благовествования (ср. 1:16; 1 Пет 3:15). Филиппийцы участвовали в постоянной и мужественной защите Павлом веры.

      «Утверждение благовествования» выражалось в том, что посредством обучения и увещевания они вооружались верою:

          Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они

          обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души

          учеников, увещевая пребывать в вере и , что многими скорбями

          надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян 14:21, 22). 

          Таким образом, по словам Павла, в его узах, в защите и утверждении благовествования филиппийцы были верными «соучастниками его в благодати». Невзирая на расстояния, они были связаны узами не только друг с другом, но и с небесной силой.

      В стихе 8 Павел пишет: «Я люблю всех вас любовью Иисуса Христа» («я жажду по всем вам любовью Христа Иисуса» - пер. еп. Кассиана)  и выражает силу своей нежной заботы о братьях и сестрах в Филиппах и любовь к ним. Он сочувствует им и любит с такой же нежностью, которая характеризует великую любовь Господа к ним. 

Молитва об успехе во Христе (1:9-11)

          И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в

          познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и

          непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом

          Христом, в славу и похвалу Божию (Флп 1:9-11).

      Любовь, о которой говорится в начале молитвы, занимает главное место во всём прошении. Как слепой глаз не различает цвет, так и нелюбящему сердцу будет не хватать настоящей проницательности, и оно будет неспособно возрастать так, как об этом говорится в данном отрывке. Такой успех невозможен для того, в ком нет любви (ср. 1 Тим 1:5). Agape – это такая любовь, которая затрагивает разум, чувства и волю. Она любит нелюбимых (Рим 5:5-10).

Она отражает саму природу нашего Отца, Который посылает дождь на праведных и неправедных (Мф 5:43-48). Об этой любви очень выразительно сказано, что она должна «всё больше и больше преизобиловать» (пер..еп. Кассиана), она должна переполнять. Наша любовь не должна выдаваться скупо и с осторожностью, чтобы мы не стали уязвимыми. Напротив, она должна быть разлившейся рекой, которая выходит из своих берегов. Наша любовь должна переполнять всё подобно сильному потоку воды. Такая любовь решит проблему «Еводия-Синтихия» (4:2) как в первом, так и двадцать первом веке. Это панацея от мелочности, которая иногда разделяет детей Божиих.

      Эта переполняющая любовь должна принимать совершенно определенное направление. Она должна «исполняться познанием». Слово «познание» - это перевод слова, которое предполагает не просто знание фактов, но разумный поиск правильных отношений с Богом и людьми и построение их на практике.

По-видимому, когда Павел молится об их росте, он подразумевает такой вид знаний. Хотя знание фактов важно, знание отношений превосходит его. «Познать Его» (3:10) означает знание, которое важно для времени и вечности.

      Таким образом, любовь должна находить выражение в познании и чувстве (рассудительности – пер. еп. Кассиана). Слова «познавая лучшее» усиливают значение слова «чувство».  Позднее в этом послании Павел дает замечательный комментарий слов «познавать лучшее», когда он убеждает своих друзей думать о том, что «истинно … честно …справедливо…чисто…любезно…похвала» (4:8).  Эта фраза значит «познавать то, что отличается». Любящее сердце нуждается в действующем сотрудничестве, в котором проявляются проницательность и рассудительность. Дитя Божие должно уметь оценивать свои приоритеты и делать нравственные суждения. Павел молится, чтобы филиппийцы развивали такую способность острого восприятия добра и зла.

      Перенесение принципа любви в практическую жизнь требует проницательности, рассудительности. То, что Павел описывает систему закона Моисеева   как «детоводителя», имеет огромное значение. Со всеми своими особенными и детальными условиями, касающимися почти всех вообразимых действий человека, Ветхий закон не требовал большой зрелости или рассудительности в его применении. Тем не менее, эти качества абсолютно необходимы для практического применения христианства в различных ситуациях, с которыми сталкивается христианин.

      В единственном другом употреблении слова, переведенного как «чувство» в Послании к Филиппийцам 1:9, автор Послания к Евреям призывал: «Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр 5:14).

Когда Павел молится о том, чтобы его читатели были «чисты», предполагается открытость характера и правильная мотивация поступков. Слово «чистый» буквально значит «просеянный» в процессе вращения или очищенный солнечным светом. Разумеется, апостол имеет в виду внутреннюю духовную чистоту или искренность.

      С чистотой, о которой молится Павел, тесно связан его призыв к тому, чтобы они были «непреткновенны в день Христов» (стих 10). Позднее Павел будет убеждать своих читателей «быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире …» (2:15).

      Слова Павла «быть непреткновенными» призывают христианина быть чувствительным к нуждам и правам других. Неизбежность преткновений подчеркивалась Иисусом: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит»  (Мф 18:7). Совестливый христианин, отрезвленный этим предостережением Господа, стремится быть «непреткновенным» и «в мире со всеми людьми» (Рим 12:18). В 1 Послании к Коринфянам главах 8 и 9 Павел убеждает, что христианин должен воздерживаться от своих прав в вопросах,  «которые не касаются морального добра или зла, если использование этих прав станет причиной преткновения брата. «И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего».

      Павел завершает свою молитву прошением о том, чтобы филиппийцы были исполнены плодов. Иисус сказал: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками»  (Ин 15:8). Разумеется, приводить других ко Христу – это такой плод, в котором есть большая потребность. Тем не менее, зрелый плод праведности, который имеется здесь в виду, без сомнения, включает замечательные качества,  перечисляемые в Послании к Галатам 5:22 и сс.: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона». Важно, что Павел говорит «плоды праведности Иисусом Христом …» (1:11).

Без Него мы ничего не можем сделать (Ин 15:5). Постоянные плоды появляются только тогда, когда мы зависим от Него и Его силы в нас (Гал 2:20). Здесь читателю снова представляют истину, которая пронизывает всё это послание: Сам Иисус является движущей силой Его требований. Без Него никто не принесет настоящих плодов.

      Иногда мы бываем похожи на муху на колесе повозки, которая сказала: «Посмотрите, какую пыль мы поднимаем!» Не видя источника нашей силы и Того, кому мы приносим наши плоды, мы позволяем себе сосредоточиться на самих себе.

Напротив, Он сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:15,16). Здесь Павел напоминает своим читателям, что «плод праведности» приносится «в славу и похвалу Божию» (1:11). Наш плод приносится во славу Его. Главная цель вечного Божиего замысла в том, чтобы прославлялся Бог (Еф 1:6,12,14). Напоминая своим читателям в Ефесе об этой истине, Павел говорит :«В славу и похвалу Его благодати». Всё, что прославляет Бога, вознаграждает и человека. Человек проявляет свои лучшие качества, только когда он прославляет своего Творца. Поэтому Павел молится, чтобы филиппийцы были любезны, познавали, различали, были чисты, непреткновенны и исполнены плодов. И всё это совершается в нас Иисусом Христом во славу Божию.