Самообладание Павла. Филиппийцам 1:12 — 26

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять, как заключение Павла послужило к успеху Евангелия
• Объяснить роль мотивов в проповедовании Христа
• Рассказать об отношении христианина к жизни и смерти

Самообладание Павла

Филиппийцам 1:12-26

      Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к

      большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались

известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие. (Флп 1:12-14)

Узы о Христе

      Этот раздел начинается с ошеломляющего утверждения о том, что «обстоятельства мои» послужили к бо́льшему «успеху благовествования» (1:12). В другой обстановке слово, которое переведено как «успех» или «распространение», может описывать непрерывное движение войска по пересеченной местности в борьбе с сопротивлением и препятствиями. Заключение Павла содействовало особому успеху благовествования.

Один комментатор говорит об этом так: «… нет боли острее, чем необъяснимая боль, нет трагедии тяжелее, чем та, у которой нет смысла. Павел пишет своим обеспокоенным друзьям …, чтобы в радостных интонациях заверить, что его заключение послужило к распространению Евангелия». Слова «обстоятельства мои» не служат вступлением к длинному и скучному пересказу событий, которые привели Павла к его настоящему положению.  Однако Книга Деяний рассказывает о том, что произошло. Пользуясь одной из привилегий римского гражданства и зная, что никогда не получит справедливого обращения со стороны иудеев в Иерусалиме, Павел требует слушания своего дела у кесаря (Деян 25:1 и сс.). В результате он становится узником в Риме, ожидает слушания у императора и в это время пишет Послание к Филиппийцам

      Видя всё это в поразительной перспективе, Павел утверждает: «В этом нет ничего плохого. Это хорошо. Неблагоприятные обстоятельства стали для благовествования оживленной улицей со множеством людей, а трудности открыли для него двери. То, что казалось враждебным, в действительности содействовало успеху благовестия!» На самом деле здесь имеет место нечто большее, чем просто «позитивное мышление». Это действие Бога. Убежденный в этом, Павел видит, что по провидению Божиему обстоятельства содействуют успеху Евангелия.

       Поразительное заверение об «успехе благовествования» (1:12) подкрепляется тем фактом, что 1) вся претория знает, что узы Павла «о Христе» (во Христе, за Христа) (1:13) и 2) благодаря узам Павла большинство братьев всё более смело и безбоязненно проповедуют слово (1:14).

      Преторианская гвардия была личным войском императора. Это было влиятельное военное подразделение. Некоторые считали преторианцев экспертами по широкому кругу вопросов. Любое распространение Евангелия среди них было признаком торжества. Павел не говорит, что «мы уже обратили многих из этих людей». Скорее, он говорит, что «они знают, что мои узы о Христе. Я не нарушал указов кесаря. Я нахожусь в заключении за мою веру в Иисуса из Назарета, и об этом известно всей претории».

      Утверждение, что «большая часть братьев … с большею силою проповедуют слово … (1:14), показывает, что благовестие передавалось не каким-то ограниченным числом нескольких людей. Напротив, это было высокой честью всех христиан.

Лука делает этот факт очевидным: «Между тем, рассеявшиеся пошли в разные стороны, благовествуя слово» (Деян 8:4). Небиблейская история сохранила поразительное утверждение, которое было сдела-но неверующим о христианах: «Кожевники, ткачи, сапожники, самые неграмотные и грубые из всех людей являются ревностными проповедниками Благой вести».

То, что этот человек считал обосно-ванной критикой, на самом деле было высокой похвалой. Христиане проповедовали Евангелие на рынке, на площади, на поле. Они распространяли Благую весть с такой большой преданностью, пока «надежда благовествования … не была возвещена всей твари» (Кол 1:23). Возрождение новозаветного христианства сегодня означает, что в провозглаше-нии Благой вести в людях должна быть такая же ревность и такое же рвение.

Правильные дела из неверных мотивов

          Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым

          расположением проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют

          Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие - из любви,

          зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того?

          Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому

           радуюсь и буду радоваться (Флп 1:15-18).

      Этот отрывок называли «первой неблагоприятной ноткой в послании». Кто эти люди, которые проповедуют по зависти и любопрению? Одни говорят, что это иудео-христиане. Но как такое возможно, когда Павел утверждает, что они «проповедуют Христа»? Павел никогда бы не стал таким образом описывать учение иудео-христиан. Тогда как учение иудействующих было губительным заблуждением (ср. Гал 1:6 и сс.; 5:4), проповедующие в этом отрывке провозглашают «Христа».

Ясно, что Павел имеет в виду, что это означает истинное послание о Христе. Тем не менее, некоторые из них (не все) имели неправильные мотивы. По-видимому, эти люди были своекорыстными оппортунистами, которые, завидуя Павлу, пытались использовать его тяжелую ситуацию для продвижения своего положения. Становится очевидным отрезвляющий урок: возможно поступать правильно, имея неверные мотивы. Павла не радует неверный мотив тех, кто проповедует из зависти и любопрения; он радуется благовествованию. Большое, великодушное сердце апостола ликует, что Христос проповедуется. Благая весть спасает, несмотря на мотив посланника.

      Тем не менее, здесь необходимо проявлять осторожность, чтобы не сделать вывода, что мотив не имеет значения. Мотив решительно важен для того, кто держится этого мотива. «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор 13:3). Мученика делают не страдания, а мотив. В христианстве вопрос мотива жизненно важен для наших отношений с Богом (Рим 6:11 и сс.; 2 Кор 9:7; 1 Кор 13:1-3).

      Наверное, следует сказать еще одно слово предостережения. Одно дело, когда богодухновенный человек, которого направляет Святой Дух, с уверенностью утверждает, что некоторые проповедуют из зависти и любопрения. Другое дело, когда мы с абсолютной уверенностью говорим о точной мотивации какого-то человека или группы людей. Иногда мы «играем в Бога, воздающего возмездие». Истина заключается в том, что мы не можем безошибочно знать мотивы других, и поэтому конечная прерогатива или суд не принадлежат нам (ср. Евр 4:13; Рим 2:16).

Самообладание через Христа перед лицом смерти

          Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и

        содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение.  Если же жизнь во плоти плод моему делу, то не знаю, что избрать.  Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше;  а оставаться во плоти нужнее для вас.  И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере,  дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии. (Флп 1:19-26)

      Язык Павла в выражении «»Ибо знаю, что это послужит мне во спасение» в точности соответствует переводу Книги Иова 13:16 в греческой Септуагинте. Иов находился в окружении Елифаза, Вилдада и Софара с их ложным представлением о страдании. Павла окружают те, кто, проповедуя из зависти и любопрения, только добавляли несчастья в его узах. В обоих случаях верный страдающий ожидал избавления и оправдания. «Спасение» означает избавление. Павел, подобно Иову, по-видимому, говорит: «Живу ли я или умираю, мне будет избавление, и я буду  оправдан. Моё служение будет оправдано (ср. с. 20). Этому избавлению содействуют два важных фактора: 1) «ваша молитва» и 2) «содействие Духа Иисуса Христа». Горячие молитвы филиппийцев вместе с действием Духа (ср. Рим 8, где слова «Дух Христов» и «Дух Божий» ясно указывают на Святого Духа) соединятся, чтобы привести к избавлению (спасению), подобному тому, которое получил Иов и которого ожидает Павел.

      Слово «уверенность» (ожидание – пер. еп. Кассиана) (1:20) рисует яркую картину. Оно значит «повернуть голову и пристально сосредоточить свой взгляд на предмете или цели». Здесь Предметом надежды Павла является не конечная слава (3:20, 21; Рим 8:18-23), а надежда и ожидание, что когда он явится перед императором, Его Господь прославится в нём. Каким бы ни был результат его слушания, Павел твердо уверен, что Иисус возвеличится «жизнью ли то, или смертью».

«Для меня жизнь – Христос» - сердце послания

      Утверждение Павла «для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» - это один из классических текстов в Новом Завете. Уберите из жизни Павла Христа, и в ней ничего не останется! Для Павла Иисус Христос – это полнота жизни.

Он на личном опыте знал секрет жизни, в которой жизнь для себя поменяли на жизнь для Христа. «Я сораспялся … Христос живет во мне …» (Гал 2:20). Продленная физическая жизнь Павла просто означает, что Христос продолжит жить в Павле для пользы филиппийцев и других. Слова «для меня жизнь – Христос» - кратко выражают всё послание. Для Павла Сам Христос находится в центре всего. Он есть жизнь, цель, источник силы (Ин 14:6; Кол 3:3.4.).

      Обсуждение Павлом жизни и смерти затрагивает два важных вопроса: Что для вас жизнь? Предположим, что вы ответите: «Для меня жизнь – богатство», или «Жизнь – это власть», или «Жизнь – это удовольствия». Если вы дадите такие ответы (или похожие на них), то, возможно, вам захочется уйти от следующего вопроса, потому что он связан со смертью.

      Интересно заметить, что богатый американец Уильям Рэндольф Хёрст настаивал на том, чтобы слово «смерть» никогда не употреблялось в его присутствии. Один царь в древности приказывал опускать занавески в его карете, когда они проезжали мимо кладбища, чтобы не замечать немых напоминаний о смертности человека. Однако «и как человекам положено однажды умереть …» (Евр 9:27). Обычно мы готовимся к назначенным встречам. Игнорировать неизбежное – это глупость.

      На второй вопрос нет ответа: Что для вас смерть? Что значит умереть? Если жизнь – это слава, то умереть – значит быть позабытым. Если жизнь – это богатство, то умереть – значит потерять всё. Если жизнь – это власть, тогда смерть – это потеря власти. Становится ясным, что без правильного отношения к жизни у человека не может быть правильного отношения к смерти. И наоборот, невозможно иметь правильное отношение к жизни без правильного отношения к смерти. У Павла есть то и другое! Верный христианин тоже обладает тем и другим. Поэтому Павел ликует: «Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение».

      Хорошо известный неверующий Роберт Ингерсолль сказал у могилы своего брата следующие слова: «Эта жизнь – узкая долина между бесплодными вершинами двух вечностей. Мы тщетно стремимся посмотреть по ту сторону этих вершин. Мы громко кричим и в ответ слышим только эхо скорбного крика. С безгласных уст безмолвного мертвого не сходит ни слова …»

      Красноречие Ингерсолля не могло скрыть его глубокий скептицизм. Каким резким контрастом звучит уверенность торжествующих слов Павла «и смерть – приобретение»! Такое спокойное заверение и ожидание перед лицом смерти характерно для Павла. Благодаря Спасителю и Его победе в смерти и воскресении Павел видит гарантированную победу в конце поприща.

      Поэтому, говоря гипотетически, Павел утверждает, что любой выбор между двумя возможностями (жизнью или смертью) будет трудным. Он не говорит, что конечный выбор за ним. Выбор за Богом. Напротив, Павел говорит, что если бы выбирал он, то это было бы чрезвычайно трудно. Благодаря пребыванию Христа продолжающееся человеческое существование означает «плод моему делу» (с. 22). Смерть означает личное приобретение и желанную передышку от боли и бремени земной жизни. Стоя перед этой «дилеммой», Павел ликует, что «разрешиться» и «быть со Христом несравненно лучше».

      Слово «разрешиться» содержит в себе наглядную и утешающую картину. Буквально оно значит «потерять», и его можно описать как потерю швартовых большого корабля. Павел, который путешествовал по всему миру, был хорошо знаком с навигационными терминами, и можно представить, что он использовал словов этом значении. Это слово описывало падение оков с пленника, разрывание кандалов раба, снятие тяжелой упряжи с уставшего животного в конце дня и, в переносном смысле, решение проблем.

Что такое смерть для христианина? Это избавление от кандалов и пут, которые связывают нас. Это решение проблем. Это освобождение большого судна, так что оно может двигаться к более великому берегу. Кажется, что слова английского поэта Альфреда Лорда Теннисона отражают кое-что в мыслях Павла:

      И закат и звезда с высоты

      За собою меня зовут.

      И не надо стонать у последней черты,

      А пора собираться в путь.

      Жизнь не только в том, чтобы жить. Смерть не только в том, чтобы умереть. Убежденный в этом, великий апостол видит «разрешение» как великое приобретение. Он будет «со Христом» (см. примеч. ниже) и знает, что это будет лучше, несравненно лучше. Тем не менее, «оставаться во плоти нужнее» для филиппийцев, и это состояние кажется более вероятным исходом его приближающегося слушания перед кесарем (с. 25, 26).