Вечная жизнь

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять природу вечной жизни и кто имеет её.
• Описать природу молитвы. 
• Объяснить, что такое грех к смерти.
• Показать привилегии истинного христианина.
• Знать о заверениях, которые Бог даёт христианам. 

Вечная жизнь

1 Иоанна 5:13-21

Молитва и грех (1 Иоанна 5:13-17)

            Вывод, который делается в 1 Послании Иоанна 5:13-21, содержит в себе некоторые очень важные резюме главных проблем, рассматриваемых в этом труде. В этих стихах, как и раньше, содержатся предупреждения и заверения, но главными являются заверения. Утверждение о цели написания послания (5:13) «дабы вы знали, что имеете жизнь вечную» возвращает назад к 1:4 и напоминает, что главная цель написания была положительной. Слово «сие» относится ко всей книге. Несмотря на проблемы христианского сообщества, угрозу со стороны лжеучителей, которые отошли, и упадок духа как следствие этого, это сообщество могло быть уверенным в самой важной реальности и быть непоколебимым (5:14).

Мы можем знать, что имеем вечную жизнь, потому что имеем веру, которая описана в 1 Послании Иоанна, и отвечаем условиям, которые оно устанавливает.

----------

Вечная жизнь – это то, чем обладают в настоящее время; её можно потерять, но, тем не менее, это реальная категория, которая меняет качество жизни сейчас и даёт заверение.

Основная идея 1 Послания Иоанна остаётся важной для верующих, особенно если им свойственны неопределенность и страх. Мы можем знать, что имеем вечную жизнь, и знаем об этом, потому что имеем веру, которая описана в этой книге, и отвечаем условиям, которые она устанавливает. Вечная жизнь – это то, чем обладают в настоящее время; это то, что может быть потеряно; она истинна (5:16), но, тем не менее, это реальная категория, которая меняет качество жизни сегодня и даёт заверение.

            1 Послание Иоанна 5:13 можно рассматривать как вариант Евангелия от Иоанна 20:31. Подобно тому, как этот стих указывает на цели написания Евангелия от Иоанна и является тематическим стихом труда, 1 Послание Иоанна 5:13 можно рассматривать как его тематический стих.  Стих 13 можно считать расширением сказанного в стихе 12: «Имеет жизнь, и эта жизнь вечная». Заверения верующим предлагались на протяжении всего 1 Послания Иоанна (напр., 2:12,13,14; 4:13). «Именно вы имеете жизнь вечную». «Верующие» - это верные сторонники позиции автора, к которым он обращается в этой книге как к детям, поэтому веру следует понимать так, как она определяется и объясняется в этой книге в целом. Относительно веры «во имя» как веры в человека см. 2:12 и 3:23. Автор указывает на исповедание при крещении в «начале» их христианской жизни. В 1 Послании Иоанна 5:9-13 слова «Сын» или «Сын Божий» встречаются семь раз. Те, кто понимали Сына как Иисуса Христа, который пришел во плоти, и поверили в Него, - это те, кто могли быть уверены, что имеют жизнь вечную, потому что в Нём жизнь (5:12).

Те, кто понимали Сына как Иисуса Христа, который пришел во плоти, и поверили в Него, - это те, кто могли быть уверены, что имеют жизнь вечную, потому что в Нём жизнь.

            Стих 13 является переходом от стихов о жизни в Сыне к теме знания и заверения в остальной части книги. Одним из выражений такого знания и заверения является уверенность в молитве (5:14). Об уверенности (дерзновении) перед Богом сравните комментарии по 2:28 и 3:21 и сс. Условием, что Бог слышит наши просьбы, является то, что мы «просим … по воле Его». Или, другими словами, мы просим во имя Христа (Ин 14:13). Согласно Евангелию от Иоанна 15:7, условием этого же обещания об ответе на молитву является пребывание во Христе и пребывание Его слов в нас. Приемлемая молитва связана с Христом и соответствием воле Божией, которая открыта через Него.

            Поразительная и сверхъестественная сила молитвы состоит не в том, что воля Божия низводится до нас, но в том, что наша воля подчиняется Его воле. Христианская молитва – это, в сущности, попытка отождествления человеческой воли с божественной волей.

Молитва – это мощный инструмент, с помощью которого добиваются не исполнения воли человека на Небесах, но воли Божией на земле.

Уверенность в молитве состоит из двух вещей. Во-первых, это убеждение в том, что наша воля согласуется с волей Божией. Во-вторых, это уверенность, что исполнится воля Божия. Молитва – это мощный инструмент, с помощью которого добиваются не исполнения воли человека на Небесах, но воли Божией на земле.

            Знание о вечной жизни дополняется знанием, что Бог слышит наши молитвы (5:15). Пример слышания как ответа на молитву см. в Евангелии от Иоанна 11:4 и сс. Уверенность переносится на «чего бы ни просили» (см. «чего» в с. 14). Уверенность и определенность в отношениях с Богом заверяют нас в том, что мы получим «просимое от Него».

Знание о вечной жизни дополняется знанием, что Бог слышит наши молитвы.

Уверенность и определенность в отношениях с Богом заверяют нас в том, что мы получим «просимое от Него».

            В 1 Послании Иоанна 5:15 автор рассуждает о молитве в особенной ситуации и молитве особенного вида. Он думает о ходатайстве, молитвах от имени братьев, которые впадают в грех или, возможно, увлеклись учениями тех, кто отошли от христианского сообщества. Дерзновение в молитве выражается в ходатайстве.

Есть такие люди и такие ситуации, о которых нет чувства уверенности, свободы и дерзновения в молитве.

            Однако есть такие люди, за которых не нужно молиться. Другие утверждения о том, что не нужно молиться за определенных людей, можно найти в Книге Второзаконие 3:26; Пророка Иеремии 7:16; 11:14; 14:11 и в Евангелии от Иоанна 17:9. Верующему будет крайне сложно вынести такое суждение, поэтому на всякий случай лучше быть милосердным в молитве. Тем не менее, существуют такие люди и такие ситуации, относительно которых нет чувства уверенности, свободы и дерзновения в молитве.

            Причина этого совета не молиться за определенных людей связана с тем, что существуют разные грехи: «грех к смерти» (или «смертный» грех, «грех, ведущий к смерти») и «грех не к смерти». О «грехе к смерти» было дано столько разных истолкований, сколько существует истолкователей. Рамки и природа этого Блока не позволяют провести исследование всех затрагиваемых вопросов. Поэтому предлагается только то истолкование, которое кажется возможным и последовательным.

            Начну с противопоставления жизни и смерти, которое является основополагающим для этой книги (3:14; ср. Ин 5:24). Жизнь в Сыне (5:11). Она была открыта в Нём (1:1 и сс.), поэтому жизнь находится в общении с Богом и Его Сыном (5:12). Следовательно, смерть, как противоположность жизни, - это разделение с Богом и Его Сыном. Более конкретно жизнь и смерть связаны с тем, как мы относимся к нашим братьям и сестрам.

Смертный грех – это то, что отрезает человека от вечной жизни, например, сознательный отход от веры.

Смертный грех в контексте 1 Послания Иоанна может включать отход от веры в Иисуса, неспособность проявлять любовь и оставление сообщества, что, соответственно, приводит к отходу от Сына и отрезанию себя от жизни.

Неспособность любить показывает, что мы пребываем в смерти (3:14 и сс.). В контексте 1 Послания Иоанна автор, должно быть, думает о тех, кто отказались показать любовь. Они отделились от христианского сообщества, которое было верно первоначальному благовествованию, и не хотели иметь ничего общего с его членами. Если можно сделать вывод из этой ситуации, то смертный грех – это то, что отрезает (отсекает) человека от вечной жизни (5:11-13). Существуют другие виды греха, например, такие, которые имеются в виду в 3:19 и сс. Если бы нужно было развить мысль о разных видах грехов, то, возможно, различная степень вовлеченности в грехе, может иметь такой же результат. Есть такой грех, который отрезает от жизни. Сознательный отход от веры (против чего предостерегают в таких же безусловных словах в Послании к Евреям 6:4 и сс; 10:26-29; ср. Мк 3:29; 1 Тим 4:2) – именно такой грех. Однако существует другой грех, который не отрезает от источника жизни. Автор предостерегает против этого греха, который по самой своей природе исключает из христианского общения. Смертный грех в контексте 1 Послания Иоанна может включать отход от веры в Иисуса, неспособность проявлять любовь и оставление сообщества, что, соответственно, приводит к отходу от Сына и отрезанию себя от жизни.

Грех есть грех, но его последствия не всегда бывают одинаковыми. Хотя всякая неправда есть грех, он не всегда смертный, если у человека есть жизнь во Христе.

            «Всякая неправда» («дурное дело» – пер. РБО) (см. «беззаконие» в 3:4) есть грех (5:17). Грех есть грех, но его последствия не всегда бывают одинаковыми. Хотя всякая неправда (всякое дурное дело) есть грех, он не всегда смертный, если у человека есть жизнь во Христе. Для того, у кого нет такой жизни, грех смертелен. Если человек поддерживает отношения с Иисусом, грех не смертелен.

            Разумеется, этот отрывок совсем не поддерживает взгляд «однажды спасенный спасен навсегда». Есть грех, который приносит смерть, и если вывод из стиха 16 правильный, а именно, что брат может совершить смертный грех, то верующий может так согрешить, что погибнет в вечности. С другой стороны, верующему не нужно жить в постоянной неуверенности и беспокойстве о его вечном благополучии. У него есть вечная жизнь сейчас (5:13). Главная цель 1 Послания Иоанна – дать верующим заверение в правильности их положения или уверенности в их привилегиях, даже в обстоятельствах, которые могут расстроить их или стать причиной сомнений. Важно оставаться в отношениях с Сыном, Который есть жизнь (1:2; 5:11) и даёт постоянное очищение от греха (1:7; 2:1 и сс.; 3:3).

Верующий может так согрешить, что погибнет в вечности.

----------

С другой стороны, верующему не нужно жить в постоянной неуверенности и беспокойстве о его вечном благополучии.

----------

Важно оставаться в отношениях с Сыном, Который есть жизнь и даёт постоянное очищение от греха.

Заключительные заверения и предостережение (1 Иоанна 5:18-21)

            Мысль о грехе (стих 16 и сс.) ведет к новому заверению в истинах, которые известны христианину. Сила ходатайства преодолевать последствия греха не должна поощрять безразличие к греху.

            Стихи 18-20 содержат три утверждения, которые начинаются со слов «мы знаем». Такая модель с тройным повтором часто встречается в 1 Послании Иоанна, где есть много утверждений о том, что мы знаем.

Три утверждения «мы знаем» - это заверения о привилегиях истинного христианина:

• Сила над грехом
• Принадлежность Богу

Понимание как результат пришествия Сына

Три предложения со словами «мы знаем» – это заверения, касающиеся привилегий истинного христианина: в силе над грехом (с. 18), в принадлежности Богу (с. 19) и в понимании как результат пришествия Сына (с. 20). Три этих утверждения о безгрешности, свободе от лукавого и пребывании в Боге и Его Сыне составляют краткое изложение некоторых из центральных тем 1 Послания Иоанна. Заявления противников о том, что они рождены от Бога (3:9), принадлежат Богу (1:6) и знают Бога (2:4) и закономерные результаты свободы от греха (1:8), отделения от дьявола (3:8,10) и пребывания в Боге (2:6) относятся только к истинным верующим. Положение и вытекающие привилегии, на которые притязали противники, принадлежат группе Иоанна, а не тем, кто вышли от них. «Всякий, рожденный от Бога» является христианином.

            Привилегии, указанные здесь, соответствуют тем, которые называются в других отрывках: воздержание от греха (3:9) и защита от лукавого (2:13,14). Стих 18 выдвигает старое очевидное противоречие стиху 16 в отношениях между 1:8 и сс. и 3:6,9, где рассматриваются различные объяснения. Брат может согрешить, и он будет грешить, но он «не грешит». Грех – это проверка заявления, что кто-то есть дитя Божие, потому что грех – это признак того, что человек находится под влиянием дьявола (3:10).

            В 5:19 Иоанн продолжает делить человечество на два лагеря. Лукавый не прикасается к рожденному от Бога, но мир находится во власти у дьявола. Человек либо «от Бога», либо «во власти у лукавого» (см. 3:8-10; 4:4-6). «Всё, что в мире» (см. 2:15-17), принадлежит лукавому. Это мир, описанный в Евангелии от

_____________________________________________________________________

Человек либо «от Бога», либо «во власти у лукавого».

_____________________________________________________________________

 Иоанна 16:8-11, который отказывается верить в Иисуса (сопоставьте с 17:6). Христиане, которые ушли, отрицая, что Иисус есть Христос (1 Ин 1:22) присоединились к этому миру (см. 4:1,5). Сопоставьте использование слова «мир» в 2:2.

            «Сын Божий пришел» в истинном вочеловечении (4:2,3). Он дал «разум» (способность понимания – пер. РБО) о том, «кто истинен» (о Боге). Слово «истинный» (см. 2:27) указывает на подлинное, настоящее. Евангелие от Иоанна 17:3 и 23 предлагают похожие мысли о познании истинного Бога. О близких отношениях Сына и Отца ранее говорилось в 2:23. См. замечания по 3:5 о разных достижениях, которые являются результатом пришествия Христа. Мы находимся в Сыне, а также принадлежим Богу (5:19).

            Современных читателей расстраивает привычка автора использовать местоимения, когда не ясно, какое точно слово они заменяю. Поскольку установление этой связи зависит от мысли, утверждение в последней части 5:20 становится очень спорным. Являются ли слова «истинный Бог и жизнь вечная» ссылкой на Бога Отца или на Иисуса Христа Сына? Истолкование этого утверждения как ссылки на Отца даёт следующий развернутый перевод: «Мы знаем, что Сын Божий пришел (и присутствует) и мы на опыте знаем Истинного. Мы находимся в союзе с Истинным через Его Сына Иисуса Христа. Этот Истинный есть Бог и жизнь вечная». Или, с небольшим изменением в значении, эту спорную часть можно было бы передать так: «В Иисусе Христе мы находимся в Том, кто истинен. Это истинный Бог, и (нахождение в Нём) есть вечная жизнь». С другой стороны, если последнюю часть этого стиха рассматривать как ссылку на Иисуса Христа, то можно было бы вполне обоснованно принять последнюю часть. «Жизнь вечная» - это утверждение о Христе в Евангелии от Иоанна 11:25 и 14:6. Во введении 1 Послания Иоанна (1:2) понятие «жизнь вечная» отождествляется (связано) с Христом, и этот стих можно рассматривать как дополнение. В кругах Иоанна не было проблемы с называнием Христа «Богом»: см. Евангелие от Иоанна 20:28. В таком случае, слова «истинный Бог» в 5:20 будут дополнительным утверждением о Сыне, а не повторением раннего утверждения в стихе о Боге. Таким образом, это истолкование говорит, что поскольку Христос есть истинный Бог, то Он делает возможным познание одного истинного Бога.

            Книга завершается предостережением «храните себя от идолов» (5:21). В язычестве было много идолов, и это буквальное идолопоклонство могло быть предметом беспокойства автора. Позднее гностики нашли способы оправдания участия в определенных аспектах государственной римской религии.

Оставить сообщество завета означало уйти к идолам.

Из Книги Откровение мы знаем, что в конце первого века культ империи был острой проблемой для христиан и что, возможно, в этом отношении противники Иоанна уже придерживались политики компромиссов. Но, если это так, то возникает вопрос, почему данный аспект их поведения не показан более рельефно в дискуссии этого послания. Идолопоклонство – это всё, что занимает место Бога или является Его соперником. В этом более широком смысле оставить сообщество завета означало уйти к идолам. Этой отрезвляющей нотой автор, возможно, наносит последний удар по опасным последствиям положения христиан, которые вышли.