Истины, которые направляют людей к Богу

Изучив этот блок, вы сможете...

• Показать, как Павел использовал ветхозаветные истины, чтобы проповедовать Христа
• Показать, как Павел использовал новозаветное откровение, чтобы проповедовать Христа
• Рассказать, как фессалоникийцы приняли слова Павла

Истины, которые направляют людей к Богу

Первое послание к Фессалоникийцам 1:1-10

Прочитайте Деяния 17:1-4 и Первое послание к Фессалоникийцам 1:1-1O

Духовное состояние фессалоникийцев апостол Павел описал такими словами: «Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес 1:9-10). Стихи показывают, что люди обратились от идолов, чтобы служить Богу живому и ожидать с небес Сына Его.

Главное то, что они обратили сердца и жизни к Богу. Да, они отказались от идолопоклонства, но это лишь оторвало их от прежних путей. Ради будущего им нужно было закрепиться на правильном пути, пути поддержки. Уже был сделан переход от старого к новому, от идолов к живому Богу. Теперь они терпеливо служили Богу и ждали Господа.

Но эти духовные перемены дорого дались. Люди ощутили силу, которая изменяет жизнь. Было недостаточно безжизненного, немого символа веры, бессмысленной, скучной церемонии или изысканного ритуала. Нужно было полностью принять духовную действительность. Проповедь Павла сильно повлияла на их жизни. И сегодня мы должны испытывать такое же влияние проповедуемого слова Божия.

Назовём три рода истин, которые приводят мужчин и женщин к Богу. Они были в проповеди Павла, они же даны нам сегодня для научения.

Павел показал истины Ветхого Завета

Павел начал знакомиться с фессалоникийцами в иудейской синагоге (Деян 17:1-4). Все уже забыли, как эта синагога появилась, но в субботу в неё пришли иудеи, язычники и Павел со спутниками. Павел по возможности бывал на службах в синагогах всю свою жизнь, а особенно во время миссионерских путешествий. Эти несколько посещений были особенно плодотворными.

Полезно обратить внимание на слова, с которых Павел начал в этот раз.

/. Он говорил из Писаний (Деян 17:2). Исходное слово «говорил» значит общаться, обсуждать, спорить, вести дискуссию. Павел часто так поступал, и это видно в других стихах (Деян 18:4,19; 19:8-9; 20:7). Судя по происхождению, слово означает «полностью обсудить тему, всесторонне рассмотреть предмет». Это была не речь дилетанта, а качественный разбор фактов, предложенный опытным наставником.

В этом случае рассуждения основывались на Писании. Позже Павел рассуждал об общих истинах, в которые верил и он, и афиняне (Деян 17:17). Но в Фессалониках общим началом рассуждений стало внимательное рассмотрение Ветхого Завета.

Павел тщательно исследовал данные и хорошо рассуждал. Глубокая убеждённость и искреннее обращение к Богу должны побудить всех нас решительно защищать учение, уверенно учить и изучать истины Божии в полноте.

2. 2. Он открыл им значение (Деян 17:3). Исходное слово «открыл» значит объяснить или полностью раскрыть суть, разобрать по частям и явить истину частей и целого. Иисус открыл значение Писаний мужам, которых встретил на дороге в Эммаус (Лк 24:37), а потом апостолам незадолго до вознесения (Лк 24:45). Павел последовал примеру Господина и открыл истинное значение одного стиха за другим. Он хотел снять покрывало непонимания и косности, которое по-прежнему оставалось неснятым, когда иудеи читали Писания (2 Кор 3:14-16). В этом он достиг успеха.

3. Он доказал и сделал вывод (Деян 17:3). Греческое слово «доказал» значит поместить одно рядом с другим. Содержание и значение нескольких стихов привели к выводу, а вывод можно было поместить рядом с исполнением свидетельства. Изучив Ветхий Завет и его исполнение, можно увидеть, что исполнение подтвердило Ветхий Завет. Искреннее сердце готово понять вывод, к которому приводит объяснение деталей.

Сегодня, как и во времена Павла, искренность сердца можно проверить по тому, как оно откликается на всю истину. Прошлые ошибки, неблагочестивые желания и другие секретные уловки становятся как пёрышки, гонимые ветром, когда человек узнаёт полную истину об откровении Божием в Иисусе. К этому стремился Павел всей душой. И мы должны быть настороже, должны уметь донести истину Божию до восприимчивого сердца.

4. Он свидетельствовал о том, что Иисус – Христос (Деян 17:3). Упомянутое доказательство привело к выводу, который Павел высоко ценил, хотя и был раньше страстным защитником закона. Как билось его сердце, когда он перечитывал стихи, которые раньше видел сквозь завесу, а теперь – в свете божественности Иисуса. Как сильно он хотел, чтобы и другие начали ясно видеть. Поэтому он говорил в высшей степени убедительно, а хорошо наставленные слушатели внимали ему в полной тишине. Иудеи утверждали, что верили в Мессию, а он по божественному указанию пострадал и должен был воскреснуть. Как же это возможно? Это было непривычно слышать, но истина Писания была ясной и все свидетельства вели к единственному заключению. Затем Павел произнёс удивительные слова: он назвал Иисуса, о котором было сказано столько злого и с которым так плохо обошлись, Христом.

Те, кто внимательно следили за рассуждениями, неизбежно увидели два следствия. Во-первых, в рассуждении не было упущено ни одной важной детали, оно было совершенно законно. Нельзя было найти лазейку или упущение. Писание стало известным. Во-вторых, нужно было решить: поверить или отвергнуть. Павел просил о безотлагательном решении, колебаний быть не могло. Истина претендовала на сердца иудеев и язычников, нельзя было медлить с ответом. Примут ли они Христа или отвергнут Его?

Павел показал истины Нового Завета

Истины, о которых убедительно говорил Павел, привели к логичному заключению о божественности Христа. К рассуждениям о ветхозаветных стихах он добавил другие слова, которыми завершил рассказ о том, что приводит мужчин и женщин к Богу.

1. Он проповедовал Евангелие (1:5; 2:2, 4, 8, 9). Иисус венчает Евангелие, благую весть о Божьём плане спасения, и Павел показал, что Евангелие было исполнением ветхозаветных истин. Павел был счастлив оттого, что Бог посчитал его достойным и вверил ему благовестие. Он честно рассказывал и защищал послание (2:4). Послание названо благовестием Божиим (2:2, 8, 9), поскольку оно было задумано и дано Богом. Павел не проповедовал человеческую выдумку, он не полагался на мудрость мира. Он был предан откровению, источником и силой которого был Бог. Ничто другое не могло так благословить.

Павел и его сотрудники, однако, могли назвать послание «нашим благовествованием» (1:5). Они настолько хорошо его проповедовали, настолько близко следовали ему в своей жизни, что благовествование стало принадлежать и им. Евангелие похоже на фамильную ценность: ей владели те, кого уже нет, но она принадлежит и тем, кто бережёт её для потомков. Павел не положил начало Евангелию, не в апостоле его сила, но именно Павел с любовью сохранил и передал его язычникам.

Сегодня нам вверена благая весть о труде Божьем, который Он совершил через Христа.

2. Он провозгласил слово (1:6, 8; 2:13; 4:15). Ветхий Завет предвещал Новый Завет. В Иисусе Новый Завет полностью открылся, и Павел с готовностью рассказывал об этом. Проще всего назвать новое откровение «словом» (1:6). Разум Бога, божественный замысел наставить, избавить и развить человека открывается на человеческом языке. Препятствия, которые яростно чинили враги, не могли помешать фессалоникийцам узнать слово и следовать ему. Поучительно узнать две задачи слова. Во-первых, Иисус Господь – и источник, и объект слова (1:8), следовательно, это слово Господа. Именно в Христе нужно искать единства Ветхого и Нового Заветов. Его природа, жертва и цель пронизывают каждую книгу нового откровения. Он царствует по праву, и Его верно называют тем, кто явил Бога людям. Когда при встрече с трудностью нужно было свежее, уместное откровение, Павел полагался на богодухновенность (Деян 25:16). Нашлось слово Божие и для фессалоникийцев, попавших в затруднение (4:15).

Во-вторых, апостол заявил, что они получили слово от Бога (2:13). В этом стихе противопоставлены источники слова Божия и слова человеческого. Фессалоникийцы видели разницу и принимали слово Божие должным образом.

Слово названо венцом искупления, задуманного со времени Ветхого Завета. Сегодня, как и в первом веке, слово сохраняют на своём языке и рассказывают ради блага слушателей.

3. Он дал заповеди (4:2). Слово заповедать имеет оттенок субординации, когда начальники приказывают подчинённым. Павел использует это слово, чтобы показать христианскую истину, связанную с правильным поведением (1 Тим 1:5), и назвать некоторые обязанности, данные откровением (1 Тим 1:18). В данном стихе множественное число указывает на различные нравственные повеления, которые исходят из послания Христа и отражают его. Важно то, что Павел с властью говорил, как должно поступать и угождать Богу (стих 1), и это можно было узнать из повелений, которые Бог давал через Павла. Следующий стих объединяет повеления всеобъемлющей фразой «воля Божия» (4:3). Нам дано божественное наставление о том, как поступать и угождать Богу, стараемся ли мы понять все нравственные правила, «волю Божию» (4:3) или определённые обязанности, лежащие на народе Божием (4:2). Мы всё лучше осознаём, что приобрели духовно. И сегодня мы обязаны соблюдать эти повеления. Сперва мы понимаем, что о Боге рассказывает Евангелие, слово Господа; оно проникает в нашу жизнь, и мы с готовностью осознаём, что нужно применять его каждый день.

4. Он написал послание (5:27). Наставления в синагоге и других местах были устными. Несмотря на их ценность, Павел для надёжности написал фессалоникийцам это послание. Теперь они могли обдумать и обсудить написанное, лучше что-то понять. Для этого он даже взял с них слово, что послание будет прочитано всем святым братьям. Первые читатели и слушатели, должно быть, с упоением внимали дорогому учителю. Сначала они читали послание целиком, а потом вспоминали полюбившиеся отрывки. С какой радостью они слушали слова и запоминали их! И в нас должна быть такая же увлечённость. Мы должны так же старательно и внимательно читать и слушать стихи от Бога, которые передают нам Павел и другие богодухновенные учителя.

Апостол использовал стихи из Ветхого Завета, чтобы увести фессалоникийцев от ошибок иудаизма и язычества. Он также устно и письменно изложил новозаветное откровение, чтобы все могли узнать полноту Божьей искупительной истины. Нам посчастливилось прочитать слово Божье целиком, Ветхий и Новый Заветы, и услышать, как захватывающая истина эхом отдаётся в наших умах и сердцах.

Послание, которое Павел передал

Истины Ветхого и Нового Завета утверждались для того, чтобы слушатели правильно на них откликнулись. Это ясно из двух важных утверждений о том, как проповедь приняли в Фессалониках.

1. Они приняли слово (1:6; 2:13). Не всех, слушающих апостола, убедило послание. Апостол не мог принуждать с помощью физической силы. Его сила была духовной. Те, кого привлекли красота и сила Бога, могли дать добровольный ответ. Нужно было сердцем обратиться к Богу любви и благодати. Обращение как отклик назван в стихе «принятием». Греческое слово принимать значит приветствовать (Лк 9:11; Ин 4:45), а также принимать то, чему учат и наставляют. Оно часто употребляется во втором значении (Лк 8:13; Деян 8:14; 11:1; 17:11; Ик 1:21). Павел показал, что фессалоникийцы приняли послание, которое он проповедовал. Иудеи и язычники открыли сердца, чтобы узнать истину и повиноваться ей, подобно доверчивому хозяину, который приветствует любимого друга.

2. Они были убеждены (Деян 17:4). Слово, переведённое как «убеждать», означает связывать, позволить себя связать во время спора, обсуждения узами истины, которую излагает собеседник или победитель. Авраам знал, что не все будут убеждены, даже если мёртвые воскреснут (Лк 16:31), потому что силе свидетельства не будет позволено войти в упрямое сердце. Фессалоникийцы, наоборот, были легко убеждены и позволили нитям своего сердца переплестись с истиной, которую они слышали. Изящное переплетение сочеталось с внутренней готовностью. Поэтому они были убеждены.

Заключение

Церковь в Фессалониках была основана, когда сердца повиновались истине Божией. Павел рассказал об истинах Ветхого Завета и их божественном раскрытии в Иисусе. Ветхий и Новый Заветы объединились благодаря объяснениям, проникновению в суть и призыву. Честные добрые сердца поняли истину и пожелали оставить прежние ложные пути, чтобы пойти новым путём воли Божией. Так обращались к Богу тогда, так же приходят к Нему и сегодня.

Мы не живём в древних Фессалониках и, может быть, никогда не пройдём по улицам этого города. Но наши сердца могут настроиться на истину Божию с таким же осознанием и повиновением. Нас, как и фессалоникийцев, привели к Богу.