Гостеприимство

Изучив этот блок, вы сможете: 

• Назвать автора и получателя 3 Послания Иоанна
• Объяснить, благодаря чему была возможна ранняя миссионерская деятельность в первом веке
• Узнать шесть вещей, которые сказаны о Диотрефе

Гостеприимство (страннолюбие)

3 Иоанна 1-14

       Тогда как 2 Послание Иоанна обсуждает конкретную проблему, связанную с верой в Христа (вопрос правильного учения), в 3 Послании обсуждается конкретная проблема, связанная с правильным применением братской любви (вопрос поведения). Во 2 Послании проблема касалась принятия слишком многих (включая лжеучителей - 2 Ин 7-11). В 3 Послании проблема заключается в недостаточном гостеприимстве (3 Ин 10). Третье Послание Иоанна является самой короткой книгой в Новом Завете, хотя в нем на два стиха больше, чем во втором послании. Несмотря на некоторые отличия от 2 Послания, 3 Послание придерживается стандартной формы греческого письма.

Автор и получатель (3 Иоанна 1)

       Как и во 2 Послании, Иоанн называет себя «старцем». Это послание адресовано лично человеку по имени Гаий. Поскольку это было очень распространенное римское имя, то, вероятно, не следует пытаться установить связь получателя этого письма ни с каким другим человеком с таким именем в Новом Завете (1 Кор 1:14; Рим 16:23; Деян 19:29; 20:4). Гаий был «возлюбленным» (ед. число, слово повторяется в сс. 2,5,11) потому что уподоблялся Христу – единственному в своём роде возлюбленному Божиему (Мк 1:11; 9:7).

Гаий был «возлюбленным» потому что уподоблялся Христу – единственному в своём роде возлюбленному Божиему.

Пожелание здравствовать (3 Иоанна 2)

       Пожелание здравия было принято в начальных словах греческих писем. Здесь оно занимает место приветствия во 2 Послании Иоанна 3. Преуспевание, здравие и духовность объединяются в молитве старца о Гаие. К пожеланию преуспевания (успехов во всём – пер. РБО) присоединяется пожелание доброго здоровья. Но вместо просьбы о духовном благосостоянии, которое сопутствует материальному благополучию, старец делает образцом для сравнения духовное преуспевание: «как преуспевает душа твоя».

Благодарение (3 Иоанна 3-4)

       Выражение радости очень похоже на то, что сказано во 2 Послании 4. Эту радость вызвал приезд братьев с вестями об образе жизни Гаия. О радости говорится в начале всех трех посланий Иоанна (ср. 1 Ин 1:4).

       Духовное благополучие Гаия было связано с тем, что он «ходил в истине». Понятие истины используется в посланиях Иоанна как часть христологии (учения о личности и миссии Иисуса Христа) (1 Ин 2:21-23; 4:2,6; 5:10,20; 2 Ин 7), так и принцип поведения (1 Ин 1:6; 2:4; 3:18 и сс.; 4:20). Последнее используется для сравнения поведения Гаия и Диотрефа (с. 10). 

Иоанн как-то участвовал в обращении Гаия или духовной заботе о нём.

Обращение «дети мои» (с. 4) указывает, что старец как-то участвовал в обращении Гаия или духовной заботе о нём.

Основная часть послания (3 Иоанна 5-12)

       Слово «возлюбленный» размечает части этого письма: пожелание здравия и благодарность в стихе 2; основная идея в стихе 5 и увещевание, которое сопровождает её, в стихе 11. Хождения в истине (с. 3) и любовь Гаия (с. 6) выражались в его гостеприимстве. Любовь должна выражаться в делах (1 Ин 3:17-18). (Ср. связь братской любви и гостеприимства в 1 Пет 4:8-9).

Верная работа Гаия заключалась в гостеприимстве к странствующим миссионерам; таким образом, он помогал им в их работе по проповедованию и обучению.  Если они приходили во имя Господа, их принимали, даже если не знали.

       Помогая братьям, Гаий «поступал как верный». Его помощь распространялась даже на тех, кого он не знал. Последующие стихи проясняют, что его верная работа заключалась в гостеприимстве к странствующим миссионе-рам; таким образом, он помогал им в их работе по благовествованию и обучению (см. коммента-рии к 2 Ин 8-11). Если они приходили во имя Господа (см. с. 7), их принимали, даже если не знали.

__________________________________________________________________

Своим гостеприимством Гаий приобрел репутацию.

_____________________________________________________________________

Своим гостеприимством Гаий приобрел репутацию (с. 6). Путешествующие учителя сообщили церкви о том, что было сделано. Старец заверяет Гаия, что он хорошо поступал (с. 5), и хочет, чтобы он продолжал делать это.

Слова «отпустишь их» (соберешь их в дальнейший путь – пер. РБО) часто использовались в Новом Завете. Это значило обеспечить миссионеров средствами для их работы (Деян 15:3; Рим 15:24; 1 Кор 16:6,11; 2 Кор 1:16; Тит 3:13).  В раннем христианстве семьи регулярно поддерживали миссионер-скую работу, когда принимали миссионеров, давали им кров и пищу, а затем отправляли дальше и давали еды. Это приличествовало служению Богу, буквально «было достойно Бога» (ср. 1 Фесс 2:1 и сс.; Кол 1:10).

В раннем христианстве семьи регулярно поддерживали миссионерскую работу, когда принимали миссионеров, давали им кров и пищу, а затем отправляли на следующий этап их пути и давали еды.

Те, кого принимал и кому помогал Гаий и кто свидетельствовал церкви, в

которой жил старец, «пошли ради имени Его» (с. 7).  Понятно, что они пошли ради имени Христа. О том, что слово «имя» указывает на Христа, см. 1 Ин 2:12; Ин 1:12; Рим 1:5. Эти миссионеры пошли проповедовать, не ожидая помощи от неверующих, от язычников-нехристиан и не прося о ней. Они могли надеяться на гостеприимство в иудейской среде (Мф 10:9-14; Лк 9:3-5).

            Поскольку миссионеры ничего не принимали от неверующих, которым проповедовали (исключения см. в обычае Павла – 1 Кор 9:4-18; Флп 4:15 и сс.), «мы должны принимать таковых» (с. 8). Принятие миссионеров и забота об их пропитании на дальнейшем пути были конкретными выражениями общения. «Споспешник» (сотрудник) – слово, которое часто употребляется Павлом по отношению к тем, кто помогал ему в миссионерских путешествиях (Рим 16:2,9,21; Флп 2:25; Фил 24). Однако здесь это единственный случай его употребления в Новом Завете другим автором. Все, кто помогают учителям истины, становятся сотрудниками истины и Духа истины.

_____________________________________________________________________

Все, кто помогают учителям истины, становятся сотрудниками истины и Духа истины.

______________________________________________________________________

       Стих 9 говорит о послании, которое было до этого написано церкви в той области, где жили Гаий и Диотреф, и которое не сохранилось. Это не 2 Послание Иоанна, потому что даются разные наставления.

       В стихах 9-10 о Диотрефе содержится шесть высказываний: одно – общая характеристика; два о его действиях, направленных против старца, и три о том, что он дела непосредственно против других. 1) Диотреф «любил первенствовать». Он хотел быть первым среди них (в церкви). Стих 10 показывает использование им власти, а не только желание иметь влияние. Следовательно, с его стороны это было не просто честолюбие, но любовь к власти, которую он имел. 2) Он не признавал власти (полномочий) старца, буквально, он не принимал его. Любовь первенствовать привела его к игнорированию старца. Очевидно, что Диотреф нес ответственность за то, что отказался принять предыдущее послание, а это привело к отказу принять старца. 3) «Понося нас злыми словами» (с. 10) – первое из четырех конкретных указаний на то, «какие дела он делал». Он сплетничал или говорил глупости. Это связано с тем, как Диотреф использовал власть и отвергал полномочия старца. 4) В трех утверждениях, которые описывают действия Диотрефа по отношению к представителям старца, выражено его недовольство старцем: не принимает, запрещает и изгоняет.

Диотреф

• Хотел первенствовать в церкви  
• Не признавал Иоанна
• Сплетничал и говорил глупости
• Отказывался принимать миссионеров, которых посылал Иоанн
• Управлял другими христианами
• Изгонял из церкви тех, кто принимали миссионеров.

Он отказывается принимать миссионеров, которых послали благовествовать или которые были в общении со старцем. Диотреф не принял послание (и, таким образом, его автора) и братьев, которые пришли. Отказ в гостеприимстве расходится с характеристиками старейшины (1 Тим 3:2). 5) Он не только «сам не принимает братьев», но также «запрещает желающим» («препятствует тем, кто хочет это делать» - пер. РБО). Диотреф занимал такое положение, которое позволяло ему влиять на других или контролировать их. 6) Он навязывал свою точку зрения, изгоняя из церкви тех, кто пытались принять странствующих братьев.  В 1 послании к Коринфянам 5:2 и в Евангелии от Матфея 18:18 лишение общения – это действие общины. Таким образом, Диотреф, возможно, подстрекал к этому действию, а не сам выполнил его. Поступая так, он, возможно, утверждался в своей независимости или даже пошел дальше, произведя разделение на две группы.

       Диотреф уже был «первым», но вывод такой, что он создавал новую должность, а не заступал на уже существующую. Возможно, это был небедный человек, в чьём доме проходили собрания церкви. Сейчас он использовал свою роль, чтобы управлять церковью и контролировать её дела. Вероятно, Гаий не был членом церкви, которая встречалась в доме Диотрефа, и, имея свой собственный дом для собраний церкви, был независим от него. Любить брата – это заповедь «с большой буквы» в 1 Иоанна 3:1 и сс. Гостеприимство – выражение такой любви. Власть Диотрефа проявлялась в том, что он мог отказывать в гостеприимстве путешествующим учителям. Возможно, что, не разрешая миссионерам приходить к ним, он решал проблему, о которой говорится во 2 Послании Иоанна 7-11; таким образом, они не принимали лжеучителей. Однако такая линия поведения мешала распространению истины и была публичным оскорблением старца. Отсюда такие суровые слова, но в практическом смысле всё, что мог сделать старец, – попытаться убедить и, тем временем, работать через тех, кто были преданы ему.

Вероятно, Диотреф был состоятельным человеком, в чьём доме проходили собрания церкви.

----------

Он использовал свою роль, чтобы управлять церковью и контролировать её дела.

       Новый подраздел начинается в стихе 11, где автор возвращается к теме стихов 5-8 и готовится к стиху 12. Старец просит Гаия не поступать как Диотреф, но оказывать гостеприимство миссионерам, как это делал Димитрий (с. 12). Плохой пример Диотрефа противопоставляется доброму имени Димитрия. В стихе 11 используются утверждения в утвердительной и отрицательной формах, что автор уже делал в 1 Послании. Те, кто делают добро, «те от Бога», но те, кто делают зло, «не видели Бога» (ср. 1 Ин 3:6). Разумеется, никто не видел Бога (1 Ин 4:12; Ин 6:46), но те, кто делали добро, видели Бога, наблюдая Иисуса (Ин 14:9). Объединение в данном предложении двух противоположностей - добра и зла – напоминает о противопоставлении любви и ненависти в 1 Послании Иоанна 3:11-18.  Гостеприимство/негостеприимство является частным выражением этого. В этом контексте совершать добрые дела – значит оказывать гостеприимство.

       В греческих письмах часто представляли или рекомендовали какое-то третье лицо, которое часто передавало это письмо.  Третье Послание Иоанна можно рекомендательным письмом Димитрия (с. 12), который, вероятно, передал это письмо. Он направлялся в область, в которой жил Гаий, и нуждался в гостеприимстве. Автор дает тройное свидетельство о Димитрии: от всех, от самой истины и от старца. Истина – это истина, которая пребывает в христианах (2 Ин 2), которой принадлежит христианин (1 Ин 3:19) и которая выражается в поведении (3 Ин 3,6). Сама жизнь Димитрия подтверждала свидетельство других о нём.

Вероятно, Диотреф был состоятельным человеком, в чьём доме проходили собрания церкви.

----------

Он использовал свою роль, чтобы управлять церковью и контролировать её дела.

Заключение (3 Иоанна 13-15)

       Заключительные слова в 3 Послании очень похожи на окончание 2 Послания. Сравните «чернила и трость» (с. 13) и «бумага и чернила» (2 Ин 12). Тогда существовали металлические перья, однако здесь говорится о более распространенном пере из тростника, когда ствол тростника остругивали и расщепляли его конец. Желание увидеться скоро (с. 14) и предпочтение «говорить устами к устам» были общепринятыми выражениями (2 Ин 12).

       «Мир тебе. Приветствуют тебя друзья. Приветствуй друзей поимённо.» (пер. еп. Кассиана) послание заканчивается приветствием «мир» (ср. 2 Ин 3). Можно сравнить использование иудеями слова shalom как приветствия и прощания (см. также Ин 20:19, 26). Друзья здесь – это не просто мирские друзья, но обозначение христианского сообщества, возлюбленных (Ин 15:13-15; Деян 27:3). Приветствуй поименно – это общепринятая фраза, которая значит приветствовать лично (ср. Ин 10:3). Если старец не знал, то Гаий знал имена верных в том сообществе.