Указания относительно публичного богослужения

Изучив этот блок, вы сможете:

• Объяснить, как нужно молиться на богослужении.
• Показать, как молитва за всех людей свидетельствует об универсальности Евангелия.
• Понять, почему мужчины, а не женщины должны вести молитву на собрании церкви.
• Объяснить, что считается правильным «одеянием» христианок.
• Познакомиться с рассуждениями Павла об ограничениях женщины в деле учения.
• Понять спасение женщины «через чадородие».

УКАЗАНИЯ О ПУБЛИЧНОМ БОГОСЛУЖЕНИИ

1 Послание к Тимофею 2:1-15

Введение

          Вторая глава 1 Послания к Тимофею касается вопросов молитвы и учения. Даются указания о предмете молитвы и о том, кто (только мужчины) должен молиться. То, что только мужчины могут молиться публично, также предполагает ограничение женщин в области учения. С этими уроками связаны и другие рассматриваемые здесь важные моменты: универсальность Евангелия; святость тех, кто ведет в молитве; скромность в одежде женщин; и, наконец, то, каким образом женщины могут совершать свое спасение.

          Для истолкования этой главы важно понимать, дает ли Павел указания относительно общего собрания, частных домов или чего-то другого. Один из комментаторов в своем «Введении в Новый Завет» приводит убедительный аргумент, что Павел имеет в виду собрание.

Он утверждает, что выражение «совершать молитвы» в оригинале означает публичную молитву. Упоминание молитвы за царей и правителей (см. ниже) относится к старой дискуссии среди иудеев о молитвах в публичном богослужении за языческих правителей. При любой другой интерпретации слова Павла означали бы, что  даже в домашних условиях молиться могут только мужчины (см. комментарий на стих 8). Кроме того, говорят, что обычай молиться с поднятыми руками существовал в публичных молитвах. Некоторые предполагают, что начатый здесь раздел (2:1 и далее) продолжается до 3:15 и что слово «сие» (3:14), которое он объясняет означающее «как должно поступать в доме Божием» относится к понятию «церковь» в буквальном смысле – «собрание». В 1 Кор 14:34 (о молчании женщин), параллельном месте к 1 Тим 2:12, Павел действительно говорит «в церкви» и, очевидно, имеет в виду «в собрании». Выходит, что указания в главе 2 касаются публичного богослужения, а не поведения «в любом месте». Применение этих фактов будет ясно в комментариях ниже.

Молитва за всех людей (1 Тим 2:1-2)

          Слова «прежде всего» могут означать первое по важности или по очередности тех моментов, которые будут обсуждаться. Возможно, первой темой является молитва.

          Во-первых, молитва должна совершаться за всех людей, а не только за избранную группу. Автор использует несколько синонимов для обозначения молитвы, все из которых имеют разные этимологические значения, но, вероятно, используются только ради акцента.

Особое внимание уделяется тому, что молитва должна включать всех людей, даже царей и правителей. Некогда иудеи серьезно обсуждали вопрос молитвы за языческих царей и правителей (Ездр 6:10).

Павел утверждает, что необходимо молиться за правителей по двум причинам. Во-первых, от их действий зависит мир и спокойствие христиан. Добросердечные и сочувствующие правители позволяют христианам беспрепятственно жить и работать. Во-вторых, это открывает путь для беспрепятственного распространения Евангелия, и тем самым достигается цель Евангелия – спасение людей всех рас, классов и любого цвета кожи.

          Ключом к пониманию всего отрывка является слова «все люди».

Универсальность Евангелия (1 Тим 2:4-5)

          Молитва за всех людей (даже царей) «хороша и угодна Богу». Слишком много людей для поклонения и служения Богу руководствуются тем, что им «нравится», а не тем, что раскрыто в Библии как угодное Богу. Поэтому евангелие - это единственно верный критерий приемлемости любого религиозного действия.

          Бог желает, чтобы молились за всех людей, потому что Он желает спасения каждого человека (ср. 1 Тим 1:15-16), и молитва помогает достичь этого спасения. В стихе 5 Павел развивает тему замысла Евангелия для всех. Он имеет в виду универсальное отцовство Бога. Существует только один Бог. Люди – его творения от рождения, и все имеют равное право на спасение.

Затем Павел обращается к универсальности посредничества Иисуса. Есть только один Посредник, который искупает грехи людей, и его жертвоприношение Самого Себя является выкупом за всех. Церковь Иисуса Христа в наше время обязана заботиться о спасении всех людей – людей всех стран, всех сословий (от царя до раба), всех национальностей, всех рас. Пока мы не будем проявлять в них интерес, молиться и трудиться ради их спасения, мы не будем исполнять служение, доверенное церкви, которая есть столп и утверждение истины (1 Тим 3:15).

Свидетельство об искуплении Христа (1 Тим 2:6-7)

          Апостолы, пророки и проповедники ранней церкви несли свидетельство об искуплении Христом всех людей в свое, т.е. надлежащее, время (2 Тим 1:8,10; 1 Ин 5:9).

          Для того чтобы свидетельствовать о Евангелии, Павел и был поставлен апостолом, проповедником (глашатаем) и учителем, особенно для язычников. Павел с клятвой утверждает свое избрание на эти должности, потому что его враги отрицали это (см. примечание к 1 Тим 1:1).

Мужчины ведут в молитве (1 Тим 2:8)

          Следующая тема Павла о том, кто должен вести в публичной молитве. Его закон: «Чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения». Его заявление о том, что это его «желание», ­– просто вежливый способ Павла дать такое указание (ср. Тит 3:8; 1 Тим 5:14). «На всяком месте» означает, что это повеление имеет универсальное применение, где бы ни находилась церковь (см. 1 Кор 14:33) «Так бывает во всех церквах у святых». Некоторые считают, что это означает «в доме и в собрании», но в таком случае женщина вовсе лишается возможности молиться.

          Мужчины должны руководить в молитве. Павел использует ясное греческое слово, обозначающее человека мужского пола (мужа), а не женского (жену). Таким образом, женщине запрещено вести в молитве в собрании. Такое понимание правильно, поскольку далее Павел налагает ограничения на женщин в деле учения.

          Указывает ли фраза «воздевая чистые руки» на обязательную позу во время молитвы в собрании? Наверное, нет. Это была типичная иудейская манера молиться (Пс 62:5; Лк 24:50).

Акцент делается на чистых руках. Должны молиться такие мужчины, которые будут поднимать чистые руки без гнева и сомнения. На руководящие позиции следует ставить только тех, кто обладает бесспорной добродетелью, а не тех, кто суетится, пререкается и зачастую проявляет ненависть к другим.

Итак, здесь идет речь о молитве в собрании. Один ведет; община следует за ним и говорит «аминь» в конце (1 Кор 14:16).

Женщины должны одеваться прилично (1 Тим 2:9-10)

          «Желание» Павла распространяется также на поведение женщин (обратите внимание на соединительный союз «также и») в других сферах жизни. Вероятно, из-за равенства во Христе женщины отрицали актуальность старых предубеждений иудеев и греков касательно общественной роли женщины. А может, Павел, опасаясь таких настроений, препятствовал их возникновению. Римские женщины особенно отличались своим стремлением привлечь к себе внимание в обществе дорогими нарядами, броскими украшениями и сложными прическами.

          Украшать – значит сделать себя красивой, привлекательной. Запрет Павла, как и запрет Петра (1 Пет 3:3), не носит абсолютный характер. Воспринимать его совет абсолютно, как запрет на упомянутые вещи, означал бы, что Петр вообще запретил ношение одежды, поскольку, по его словам, нарядная одежда не должна быть украшением. Павел и Петр имеют в виду то, что женщина не должна делать акцент на этих вещах и привлекать к себе внимание. Пусть женщины, которые считают себя религиозными или благочестивыми, носят одеяние из добрых дел. Петр говорит, чтобы их украшением был «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет 3:4).

          Как нелепо, что многие современные религиозные группы, утверждающие свою «святость», воспринимают это указание Павла буквально, как запрет на любые виды косметики или ювелирных украшений, но при этом позволяют женщинам вести в молитве, в пении и даже выходить за кафедру, что прямо противоречит ясным указаниям Павла.

Женщина не должна учить (1 Тим 2:11-12)

          Павел снова делает вывод, что привлечение внимания одеждой и стремление вести в молитве либо является признаком желания проповедовать и учить в собрании, либо вскоре приведет к нему. Однако Павел не позволяет делать ни того, ни другого.

          Дар пророчества был основным средством укрепления и наставления церкви в I веке. В таких делах женщины заняли надлежащее место учеников и соблюдали тишину в публичных собраниях. Понятие «тишины» противопоставляется «учению» и не предполагает абсолютное молчание в собрании, так что женщина и петь не может (ср. то же слово в Деян 22:2 – «они еще более утихли»). Обучение предполагает власть, а место женщины – в подчинении.

          «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем». Этот отрывок следует истолковывать в контексте. Павел все еще имеет в виду собрание церкви. В 1 Кор 14:34 он сказал: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить». Если рассматривать указания Павла в контексте, не возникнет вопросов о преподавании женщин в других местах – в классах, а не в собрании, в небольших собраниях святых, в домах, и т. д.

Если женщины могут молиться в других местах, они могут и учить в других местах. Запрет Павла не является абсолютным и не может быть таковым, поскольку в других местах женщинам велят учить: «Чтобы старицы… учили добру... вразумляли молодых» (Тит. 2:3-4). В некоторых местах женщины использовали дар пророчества (Деян 21:8), но не в собрании (1 Кор 14:33-34).

          Проповедник или учитель по традиционным иудейским понятиям является человеком власти: «Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью» (Тит 2:15). Слова Павла означают, что женщина не имеет права учить в собрании и таким образом проявлять власть над мужчинами. Не такова ее роль в Божьем замысле сотворения, и ей запрещено учить из-за наказания за грехопадение, как утверждает далее Павел.

Причины для ограничения женщины в деле учения (1 Тим 2:13-14)

          Павел называет две причины для ограничений в отношении женщин, о которых он говорил:

1. первенство мужчины при сотворении,
2. наказание, возложенное на женщину за грехопадение.

          Прежде был создан Адам, а потом Ева. Бог сотворил мужчину и дал ему власть над землей и над всеми вещами на ней, прежде чем сотворил женщину, ставшую помощником мужчины, а не его рабыней. Став «сонаследницей» с мужчиной, она все же находится в подчинении ему. Об этом говорил Павел в 1 Кор 11:2-16, где покрывало было символом подчинения жены мужу и потому его снятие считалось постыдным. По этой причине данный обычай следовало соблюдать.

          Вторая причина - это роль женщины по имени Ева в грехопадении. Первый случай захвата женщиной власти мужчины привел к падению человеческого рода. Она пала, потому что была обманута. Мужчина тоже согрешил, но не был обманут. Павел, очевидно, имеет в виду, что из-за этой ситуации Божье проклятие и наказание женщины стало подтверждением Его закона подчинения женщины.

Именно тогда Бог сказал: «И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт 3:16). Роль женщины в этом великом грехопадении была поводом для принципа главенства мужчины.

          Примите во внимание, что современные представления о роли женщины в обществе не меняют характер ее работы среди народа Божьего.

Спасение женщины через чадородие (1 Тим 2:15)

          Смысл этой фразы, по общему признанию, трудно понять. Очевидно, Павел имеет в виду, что женщина найдет свое спасение, не пытаясь занять место мужчины в качестве учителя, но находясь на своем собственном месте. Обычно рассматриваются три основных истолкования фразы «спасение через чадородие»:

1. Женщина приносит спасение себе, а также всему миру через рождение Христа, поскольку это было средством воплощения Спасителя. Таким образом, в осуществлении своей природной роли женщина обрела свою наивысшую славу и обеспечила свое спасение.
2. Павел обещает безопасные роды ребенка, которых женщины стремятся избегать из-за умножения боли (Быт 3:16), и из-за страха женщины стремятся оставить свое место и стать учителями. Он, однако, заверяет их, что Божья благодать обеспечит им благополучное выполнение своего долга, который Бог им предназначил.
3. Чадородие воспринимается как обычная функция женщины в качестве жены, матери и хозяйки дома. Эта женщина спасется, не стремясь занять место мужчины, но сохраняя свое место в замысле Бога, которое вполне можно обобщить понятием «чадородие».

Скорее всего, третье истолкование верно. Язык, которым выражена мысль в стихе 15, ближе ко второму истолкованию, но обещание, хотя оно верно в общем смысле, не верно в буквальном смысле, поскольку много благочестивых женщин умирают при родах.

          В любом случае «чадородие» связано с «пребыванием» в вере, любви и святости с целомудрием, и тогда оно обеспечит спасение женщины. «Пребывание» – особый термин в Новом Завете.

          Большой вклад женщины состоит не в том, чтобы публично учить и проповедовать в церкви, но учить индивидуально и в классе детей и других женщин. Ее роль матери и хозяйки дома (1 Тим 5:14) – это роль, предназначенная ей Богом.