Подвизайтесь за веру

Изучив этот блок, вы сможете:

• Определить тему Послания Иуды
• Объяснить, что значит «вера, однажды переданная святым»
• Рассказать, как в церковь проникли лжеучителя
• Рассказать о сущности учения лжеучителей

ПОДВИЗАТЬСЯ ЗА ВЕРУ

Послание Иуды 3 - 4

Послание Иуды 3

          Когда Иуда собирался писать это послание, его первоначальным намерением было написать об их «общем спасении», что означает одинаковое спасение, относящееся ко всему человечеству в целом. Спасение, которое было им дано, следовательно, то же самое, что доступно и сегодня для нас. Не было никаких изменений, никаких вариантов или отклонений от него с тех пор, как оно стало доступно в I веке. Сегодня христиане знают, что они могут быть спасены таким же образом, как и христиане 2000 лет назад.

«Имея все усердие писать вам»

          Из-за возникших обстоятельств Иуда был вынужден изменить содержание своего письма по сравнению с тем, что он намеревался написать сначала, чтобы обратиться к чему-то гораздо более важному. Это письмо было написано в срочном порядке, и, как мы увидим в следующем стихе, автор изменил его цель для борьбы с учениями лжеучителей. Это было такое серьёзное дело, что вся тема Послания Иуды была сосредоточена на лжеучителях. Это было настолько срочно, что, когда Иуда закончил то, что он должен был о них сказать, он решил не тратить время и не включать ничего из своего первоначального предполагаемого содержания, решив завершить послание прямо на том месте.

          Из этого нам следует сделать вывод, что и сегодня распространители лжеучений являются опасными для тела Христова, и что существует срочная необходимость дать им правильный ответ.

«Написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную святым»

          После краткого и лаконичного вступления Иуда переходит непосредственно к теме своего послания. Давайте вспомним, что Иуда - человек из рабочего класса евреев. Он не собирается впадать в долгую скучную риторику; а, скорее, он собирается сразу приступить к делу. И он собирается сформулировать свои мысли простыми и прямо сказанными словами, понятно и по существу; именно это он и сделал. Мы едва прочитали его приветствие, как уже видим, что он настоятельно призывает своих читателей подвизаться за веру.

          Слово «подвизаться» - это перевод греческого слова, означающего «сильную борьбу». Сильно и настойчиво бороться за веру. Это означает систему веры, при которой мы живём и трудимся. Это совокупность того, во что христиане верят. «Вера» здесь подразумевает христианскую систему признанного учения, которое включает то, во что мы верим, и как мы должны реагировать на это верование. «Вера» означает гораздо больше, чем та вера, посредством которой мы верим. Скорее, она означает систему веры, в которую верят и на которую отвечают.

          За систему веры, при которой живут все христиане, необходимо бороться, как в сражении. Это означает гораздо больше, чем противостояние заблуждениям. Она охватывает всю полноту ответа верующего на призвание. Существуют библейские принципы касательно того, как человек должен сражаться (подвизаться). Сражаться – вовсе не значит быть придирчивым или воинствующим. Хотя важно, чтобы мы сражались за веру, не менее важно, чтобы мы сражались в соответствии с руководящими принципами, установленными для христианского поведения. Как и во всём, существует правильный способ и неправильный способ выполнения этого библейского повеления.

«Веру, однажды преданную святым»

          «Однажды» - это слово является переводом греческого слова, означающего «раз и навсегда». Петр писал в 2 Пет 1:3, «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия». Евангелие не был дано людям в отрывках и кусочках, а как целая весть в своей полноте и

______________________________________________________________________

Откровение Иисуса Христа через апостолов является полным, неповреждённым, достаточным, вечным, непреложным и не подлежит каким-либо изменениям.

_____________________________________________________________________

завершённости, переданная через Иисуса Христа апостолам. Евангелие было дано не частично, а как единое целое. Едва ли есть какое-то другое сообщение из Нового Завета, которое имеет большую актуальность для нашего времени, чем это. Откровение Христа через апостолов является полным, неповреждённым, достаточным, вечным, непреложным и не подлежит каким-либо изменениям.

Послание Иуды 4

          Слово «Ибо» вводит объяснение предыдущего утверждения. Люди вкрались незамеченными, то есть присоединились (к церкви) скрытным образом.

«Издревле предназначенные к сему осуждению»

          Их действия были предсказаны. Что здесь примечательно - это то, что Иуда говорит в прошедшем времени, что и объясняет актуальность послания. То, что было предсказано, сбылось, и Иуда обращает на это внимание своей читательской аудитории. Иуда не ссылается в этом случае на конкретное пророчество, что приводит нас к возможному выводу, что его читатели уже знали об этом, и что неотложность ситуации исключала ненужные объяснения.

          Пётр пророчествовал в 2 Пет 2:1 о том, что среди них будут учителя ложного учения, и этот текст начинается почти так же, как Иуда описывает их действия: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель».

Пётр в главе 2 продолжает высказывать самые резкие слова осуждения лжеучителей, какие только можно найти в Писании, за исключением того, что Иуда собирался о них сказать. Пётр пророчествовал об этом, а Иуда показал, что это произошло. Пётр, рыбак по профессии, как и Иуда, был из рабочего класса евреев. Поскольку он не имел специального образования, его манера выражения будет прямой, простой и по существу; так оно, конечно, и было. Отрывок из 2 Пет 2, касающийся лжеучителей, не оставляет никаких сомнений в презрении апостола к тем, кто извращает учение Христа, и в том, что их ожидает осуждение. Мы увидим, что позиция Иуды и осуждение им лжеучителей никоим образом не меньше осуждения Петра.

          Рассматриваемая ситуация происходила во второй половине первого века, но практический урок для нас сегодня в Царстве Христа не имеет временных границ. У христиан I века действительно были свои лжеучителя, но они не были в этом одиноки. Лжеучителя существовали в течение 2000 лет после этого, и когда мы смотрим сегодня на тех, кто утверждает, что Иисус Христос – их Спаситель, мы видим целую тьму конфессий, при этом каждый верит в некий вариант Евангелия и осуществляет его на практике.

          Те из нас, кто сегодня стремится служить благоугодно Богу, должны серьёзно отнестись к предупреждениям в Послании Иуды и пристально взглянуть на самих себя, чтобы убедиться, что мы не попадаем под то же осуждение. Лжеучителя в целом не понимают, что они являются лжеучителями. Они не начинают с того, что ставят цель погубить христиан. По большей части они считают, что они правы, и что они выполняют Божью волю. Они часто бывают искренними, с ними приятно быть рядом, и они представляют себя неподдельно. Они понятия не имеют, что они находятся на пути к погибели, и что те, кого они уведут за собой, тоже обречены. Поэтому нам необходимо знать истину, уметь её защищать и успешно её сохранять. Нам сначала нужно укорениться в вере, прежде чем мы сможем определить и опровергнуть лжеучение. Это наша обязанность - следить за тем, чтобы в нашем доме относительно веры было всё в порядке (1 Ин 4:1). Надеемся, что мы сможем научить заблуждающихся и вывести их из тьмы к свету истины, и, конечно, мы должны стремиться делать это всякий раз, когда представится случай.

«Нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа».

          «Нечестивый» в переводе с греческого языка означает непочтительный, нечестивый или злой. Иисус учил, как записано в Евангелии от Луки 11:23: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». Круг нечестивых охватывает широкий спектр, начиная от необращённых грешников в мире и заканчивая теми, кто, исповедуя благочестие и утверждая, что Христос является их спасителем, сами извращают истину. Легко обнаружить убийцу или вора. Труднее обнаружить того, кто маскируется под человека Божия и учит другому Евангелию. Тот факт, что они «вкрались», наводит на мысль, что эти люди появились как в некотором роде представители Христа, но они извращали истину, а не преподносили её правильно.

          Эти христиане без проблем бы распознали чужеродных грешников, и они не смогли бы «вкрасться» украдкой, как говорит Иуда. Это проникновение лжеучителей было гораздо более коварным по своей природе; они появились безобидными на первый взгляд, но в действительности это влекло за собой глубокие и серьёзные последствия.

«Нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству»

          Здесь у нас есть ключ, который может помочь нам связать эти лжеучителей с известной группой в истории, представители которой именно это и делали. Это учение позже стало называться антиномизм.

Слова «анти» и «номос» означают «против закона». В основном они придерживались мнения, что христиане освобождены от требований закона Христа, поскольку они для своего спасения надеются только на божественную благодать. Хотя этого учения в Писании нет, очевидно, что в поддержку этой доктрины люди извращали учение Павла. Павел знал об этом, и он целенаправленно исправил это заблуждение, в своём письме к римлянам. В Послании к Римлянам 3:8 мы видим, что Павел пишет: «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых». Мало того, что учение Павла о благодати было искажено, но его учение на эту тему вызвало некоторые клеветнические обвинения, и именно с этим он здесь имеет дело, и именно это отрицает.

Он ещё не закончил исправлять тех, кто неправильно применял его учение, потому что в Рим 6:1-2 он ещё более внушительно пишет: «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?», а затем снова в Рим 6:15: «Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак». В I веке существовало ошибочное учение, созданное из учения Павла о благодати, законе и оправдании, которое многих привело к ложному выводу, что христиане спасены одной только благодатью, без каких-либо дел человека вообще. Это учение открывало двери для любых действий, какими человек пожелает заниматься. При этом он всё равно чувствовал себя в безопасности в благодати Божией.

          Это лжеучение было настолько распространённым и приобрело столько последователей, что ещё два богодухновенных автора обратились к нему. Пётр предупреждал своих читателей о тех, кто извращает учение Павла в 2 Пет 3:15-16: «И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Пет 3:15,16).

          Иаков, брат Иисуса Христа, в своём послании решил посвятить целый раздел опровержению этого возникшего лжеучения. Начиная с главы 2 стиха 14, Иаков пишет целый трактат об оправдании верой и делами, а не верою только. Мы видим в нём такие фразы, как Иак 2:17, «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе». И в 2:20-22 Иаков продолжает: «Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?»

А затем в 2:24 Иаков говорит о том, что должно нанести смертельный удар учению о спасении только лишь по благодати или вере: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?»

          В I веке существовали, по крайней мере, две группы, которые возникли непосредственно из извращения учения Павла. И гностики, и николаиты появились частично из антиномизма, который выступал за возврат к суб-христианской морали; отсюда и слова Иуды о превращении благодати Божией в распутство или непотребство. Они использовали и искажали учение Павла о благодати и законе в качестве оправдания половой распущенности.

          Гностики и николаиты считали, что материя была безнадёжно порочна, поэтому можно было беспрепятственно предаваться плотским страстям. Они не только принимали половую распущенность, они фактически её поощряли, потому что они полагали, что вследствие этого духовная сторона человека сияет ярче. Они считали, что их участие в половом грехе заставляло Божью благодать светить всё ярче, что и вызвало слова Павла в Послании к Римлянам 6:1, «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак». Лозунгом гностического антиномианизма было: «Отдайте плоти плотское, а духу – духовное». Они ошибочно учили и практиковали, что чем хуже их поведение, тем ярче проявляется благодать Божья.

          К тому времени, когда было написано Послание к Римлянам, Павел уже знал, что его учение искажалось. В Послании к Римлянам он постарался изо всех сил сделать так, чтобы убедиться в том, что его понимают правильно. Как было сказано ранее, Павел прямо упомянул в Рим 3:8, что его обвиняли в том, что он учит, что христиане должны делать зло, чтобы из этого могло выйти добро. Это как раз то, чему учили гностики - антиномийцы, и они проникли в церковь с этим нечестивым учением и распространяли его. Другие утверждения Павла, такие как Рим 6:1, 6:15 также показывают, что Павел был действительно осведомлён об извращении его учения. Имея это в виду, вам стоило бы самостоятельно рассмотреть учение Павла о законе и благодати в Послании к Римлянам 3:20-26, Послании к Галатам 2:15-16.

          В I веке одной из самых больших проблем, стоящих перед христианами, была проблема проникших в церковь иудействующих учителей. Это были христиане из иудеев, настолько погрязших в традициях и постановлениях Моисеева закона, что они пытались навязать определённые дела старого закона христианам, живущим по новому закону. Всё Послание к Галатам было написано в ответ на действия иудействующих христиан, которые именно это и делали. Это стало проблемой в церкви, которую надо было решать. В Гал 5:4 Павел показывает нам, какие могут быть последствия, если для оправдания обращаться к закону Моисея: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати».

          В чём гностики - антиномийцы были не правы, так в том, что они толковали мысль Павла об отменённом законе Моисея, как относящуюся ко всем Божьим законам в рамках христианской эпохи. Они утверждали, что учение Павла о законе и благодати отменяло не только закон Моисея, но и весь Божий закон в целом. Они «выхватывали» учение Павла о законе и благодати из всей совокупности его учений, и создавали учение на основании лишь фрагмента того, чему он учил. Теперь антиномийцы пошли ещё на шаг дальше, чем многие сегодня, в том, что они на самом деле учили, что чем более низменно поступает христианин, тем больше это приводило к изобилию Божьей благодати.

          Даже с учётом всех библейских доказательств, когда мы смотрим на современный конфессиональный мир, мы все ещё видим учение о спасении только лишь по вере, по Божьей благодати. Это лжеучение почти так же старо, как само христианство; его истоки в первом веке, и оно существует до сих пор. Люди по-прежнему берут учения Павла о благодати и вере, и искажают их так, чтобы они означали то, чего в них нет. Подавляющее большинство людей, которые сегодня утверждают, что Иисус Христос их Спаситель, придерживаются такого убеждения. Они считают, что христиане оправдываются только одной верой, и что дела праведности – это просто свидетельство их веры или результат их веры. Они считают, что Павел учил, что человек оправдывается только по благодати и только через веру. Поэтому с их точки зрения крещение не является необходимым для спасения.

          При рассмотрении учения любого богодухновенного автора очень важно изучить всё, чему они учили по той или иной теме.

Выхватывание отдельных стихов из полного учения

и построение своего учения на их основе - хороший способ оказаться «не с того конца» Божьей истины.