Различные наставления возрастным группам, вдовам, старейшинам. 1 Послание к Тимофею 5

Изучив этот блок, вы сможете:

• Определить различные возрастные группы в церкви
• Узнать, каковы обязанности церкви по отношению к вдовам
• Объяснить, как следует относиться к старейшинам в церкви
• Немного узнать о проблемах Тимофея со здоровьем

РАЗЛИЧНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ВОЗРАСТНЫМ ГРУППАМ,
ВДОВАМ, СТАРЕЙШИНАМ

1 Послание к Тимофею 5

Введение

          Глава 5 в 1 Послании к Тимофею содержит указания по различным темам. Среди них указания в отношении различных возрастных групп; обязанности общины в отношении вдов; уважения старейшин; и указания об употреблении вина. В данном разделе содержится много важного материала.

Различные возрастные группы (1 Тим 5:1-2)

          Павел начинает этот раздел с повеления «Старца не укоряй»; затем он говорит Тимофею, как следует относиться к другим возрастным группам: старым женщинам, молодым мужчинам и молодым женщинам. Помните, что по их стандартам Тимофей был молодым проповедником, и что его действия по отношению к различным группам в церкви имели значение. Павел написал, что он, наряду с другими, должен «знать, как поступать в доме Божием».

          Под фразой «Старца не укоряй» Павел имеет в виду, что когда люди преклонного возраста не совсем правильно себя ведут, не следует молодому проповеднику упрекать или ругать их за их действия. Старость среди людей библейских времен означала достоинство и уважение.

Людям нашего века можно многому научиться, изучая отношение Библии к седовласым старцам. Когда такого человека все же необходимо увещевать, Павел советует «увещевать, как отца». Сын не должен публично упрекать отца, но почтительно увещевать его наедине.

          Что верно в отношении пожилых мужчин, верно также и в отношении пожилых женщин. Их следует увещевать как матерей. Опять же это надо делать с уважением, сдержанностью, потому что возраст дает пожилым людям право на учтивое обхождение и снисходительность со стороны молодых людей.

          Что касается «молодых мужчин» и «молодых женщин», то здесь наблюдается равенство. Церковь – это «семья» Божия. К молодым людям, которые ошибаются, следует подходить как к братьям, и к молодым женщинам как к сестрам. «Со всякою чистотою», кажется, было добавлено в качестве особого предостережения, чтобы проповедник принял меры в отношении того, чтобы его уроки с молодыми женщинами не вызывали подозрений.

Увещевания о вдовах (1 Тим 5:3-16)

          По этому разделу в церкви сегодня существует много обсуждений и споров. Мы постараемся дать возможность этому отрывку говорить самому за себя посредством простого и очевидного значения слов в той исторической обстановке. Обратите внимание, что Павел говорит о вдовах, истинных вдовах, избираемых вдовах и молодых вдовах.

          «Истинная вдовица». Церкви сказано почитать вдов, которые являются «истинными вдовами». Здесь «почтение», как и в других отрывках (ср. стих 17 и Мф 15:4) подразумевает заботу. Это видно и в стихе 16, где сказано, что церковь должна довольствовать истинных вдов. Термин «истинная вдова» является игрой слов со значением слова «вдова». Вдова – это та женщина, у которой нет мужа, либо в результате смерти, либо он ее покинул. Женщина, однако, которая называется вдовой, на самом деле может быть хорошо финансово обеспечена, либо через родственные связи, либо муж оставил ее со средствами. «Истинная вдова», следовательно, это одинокая вдова (стих 5), не имеющая ни имущества, ни какого-либо дохода, ни родственников (стихи 4, 8, 16), которые могли бы ей это дать. Такая вдова является «истинной», лишенной мужа и средств к существованию.

          Далее излагаются несколько факторов, которые определяют поддержку истинных вдов. Это, фактически, характеристики вдовы, которую церкви следует поддерживать.

          Сначала обратим внимание на стих 5. Она должна быть «одинокой» и действительно благочестивой, женщиной. Она должна «надеяться на Бога». Кроме того, она должна «пребывать в молениях и молитвах (два слова, обозначающие молитву, практически синонимы) день и ночь»; она должна быть усердной в своей преданности.

          Затем Павел рассуждает об обратном: вдова, которая проявляет преданность мирским удовольствиям, а не служению Богу и свидетельству об Иисусе Христе, не будет иметь право получать помощь церкви. Такая вдова (или человек любой другой категории) жива физически, но духовно мертва. Есть несколько других мест, в которых подчеркивается идея духовной смерти живого человека (Еф 2:1 и далее; Лк 15:24; 9:59-60).

          Здесь также придается значение тому, что женщина должна быть «одинокой» (то есть, жить одна), не иметь «детей или внуков» (буквально, потомков -  стих 4), которые могли бы ее содержать. Для Павла это кажется очень важным моментом. Сыновнее благочестие - уважение и почитание со стороны детей и родных, чтобы заботиться о своих «домашних» - является священным принципом. Речь идет о «воздаянии» или «взаимности», о плате за усердие и заботу, которые дети и внуки получили в период их воспитания.

Для Павла отказ поддержать престарелых родственников, когда это можно сделать, равнозначно «отречению от веры» и «быть хуже неверного». Даже тогда, когда требуется уход за престарелыми в специальном учреждении, (и часто это очень хорошая мера), именно одиночество и чувство заброшенности «поедают» умы этих людей пожилого возраста. Давайте все примем решение «почитать своих отцов и матерей».

          «Избираемые вдовы» (1 Тим 5:9-10). Здесь не достает некоторой полноты деталей. Мы не знаем точно, что Павел имеет в виду в этих стихах. Павел говорит: «Вдовица должна быть избираема», которая обладает определенными характеристиками. Избираема для чего? Некоторые думают, что Павел имеет в виду право на получение помощи, о чем он говорил в стихах 3-8. Но вряд ли Павел ограничивал поддержку только вдовами старше 60 лет (стих 9).

          На основании доказательств из этих стихов и из фактов ранней истории церкви большинство комментаторов считает, что Павел говорит об избрании вдов, получающих поддержку со стороны церкви, для того, чтобы они посвящали свое время работе для церкви. Слово «избираемый» в оригинале означает «внесенный в список» или «зарегистрированный». Мы слишком мало знаем о том, что Павел здесь имеет в виду, чтобы поступать подобно этому в церкви в современную эпоху. Конечно, если бы Бог хотел, чтобы эта мера - что бы это ни было - продолжалась в церкви, он дал бы нам об этом больше информации. Слово Божие готовит нас на всякое доброе дело (2 Тим 3:17).

Чтобы быть «избираемой», вдова должна быть:

• по меньшей мере, шестидесяти лет;
• жена одного человека - видимо, это означает, что она не должна была быть оставлена или разведена, будь то по библейской, или не по библейской причине. В библейские времена ничего не знали о полиандрии (одна жена с несколькими мужьями);
• известная по добрым делам - таким, как воспитание детей, гостеприимство (см. Модуль 1, блок 5, и комментарий к 1 Тим 3:2);
• та, которая омывала ноги святым - еще один акт гостеприимства. (См. Лк 7:44; Быт 18:4; 19:2; 43:24; Суд 19:21; и ср. Ин 13:3-20). Это действие никогда не было актом поклонения;
• помогала бедствующим – эти слова просто означают оказание помощи больным (конечно, добродетель во Христе - Мф 25: 36);
• была усердна ко всякому доброму делу.

          Этот список просто содержит типичный срез «добрых дел», которые благочестивая хозяйка и мать будет выполнять. Если вдова может показать такие дела в «отчете» - свидетельстве друзей и знакомых, то она может быть избрана или занесена в список.

          «Молодые вдовицы» (1 Тим 5:11-16). Павел указал возраст для избрания вдов - шестьдесят лет. В частности, он говорит, что вдове моложе этого возраста должно быть отказано – она не вносится в список. Он приводит причину: во-первых, они склонны выйти замуж. Это не плохо само по себе, ибо Павел далее говорит им, что они должны вступать в брак вместо избрания для получения помощи церкви (стих 14). Дело в том, что они отвергли прежнюю веру. Оставить работу, которую она взяла на себя обязательство выполнять, чтобы последовать мановению жениха, в таких обстоятельствах будет означать «поступать в противность Христу» и, таким образом, попасть под осуждение. Вторая причина заключается в том, что молодые женщины, переходя из дома в дом, развивают такое отношение и привычки, которые принесут позор церкви: они учатся безделью, сплетням и вмешательству в чужие дела. Павел предполагает, что пожилые женщины из такой категории были бы менее склонны к таким недостаткам. В стихе 15 Павел говорит, что некоторые молодые вдовы уже оставили церковь ради сатаны.

          В стихе 16 он повторяет ранее обозначенное условие, что избираемая вдова, как «истинная вдова», не должна иметь родственников, которые бы могли ее поддержать. Это освобождает церковь, чтобы помочь тем, кто действительно нуждается – истинным вдовам.

          Особые наставления в этом разделе относится к обязанностям молодых матерей (1 Тим 5:14). Вместо того, чтобы быть избираемыми в качестве вдов, молодые вдовы должны воспользоваться возможностью вступить в брак. Это Павел считал их ролью, данной Богом. Они должны выполнять свою роль в качестве жен, матерей и хозяек.

          Некоторые люди, кажется, удивляются, узнав, что Павел говорит, чтобы жены «управляли домом». Но именно это говорит Павел. Муж есть глава жены (1 Кор 11:2 и далее), но мужчина обычно мало знает о ведении домашнего хозяйства. Чтобы понять эту мысль, прочитайте описание Соломоном «добродетельной женщины» (Прит 31). Домохозяйство в древности обычно включало в свою организацию рабов и различные службы, которые были связаны с изготовлением одежды, питанием, образованием и т.д. Именно здесь управляли женщины.

Наставления относительно старейшин (1 Тим 5:17-22)

          «Достойны сугубой чести». Это, очевидно, в данном контексте означает, что те, кто «трудится в слове и учении», то есть, отдают свое время учебной программе церкви, должны получать плату или вознаграждение за работу, в дополнение к уважению и почету, которые полагаются старейшинам. «Поддержка» в том смысле, в котором использован глагол «почитать» в 5:3 и далее. Использование Павлом цитаты из Ветхого Завета (Втор 25:4) создает впечатление, что именно такой смысл этого слова. (Сравните его использование в 1 Кор 9:9).

Некоторые братья не совсем уверены насчет этого понимания «оплачиваемых старейшин», но, кажется, нет другого способа понять эти слова. Разве не подразумевает также и в наставлениях Петра, что старейшина должен занимать это место «не для гнусной корысти» (1 Пет 5:2)?

          «Обвинение на пресвитера» (1 Тим 5:19). Следующее указание Павла касается жалоб и обвинений против старейшин, которые недовольные члены церкви будут стремиться «довести до проповедника». Библейский принцип состоит в том, что обвинения никогда не должны основываться на слухах, но всегда на основе «двух или трех свидетелей». Христос сказал то же самое про обвинения против любого брата, которые мы хотели бы сообщить церкви (Мф 18:15-16).

Если мы только «думаем», что брат сделал что-то, или «слышали, что говорят», что он сделал, и повторяем обвинения, мы тем самым распространяем россказни и сплетни. Если у нас нет фактов, и мы не готовы сделать официальное обвинение, мы (если мы последуем совету Павла) должны молчать. Верный проповедник будет также соблюдать это правило, когда к нему подойдет член церкви с каким-то рассказом о старейшинах.

Когда старейшины грешат (1 Тим 5:20)

          Возможно, конечно, что старейшины, даже благочестивые старейшины, совершают ошибки. Иногда на эту должность попадают не те люди. С такими ситуациями иметь дело всегда неприятно. Но когда приходится сталкиваться с серьезными фактами, эти проблемы надо решать. Если проповеднику будут представлены доказательства в лице свидетелей неблаговидного поступка старейшины, то он должен следовать указаниям Павла. Он должен представить это дело другим старейшинам и в их присутствии сделать замечание тому, кто согрешил. Такова сила слов Павла. «Согрешающих» означает старейшин, которые грешат, а «перед всеми», вероятно, означает перед старейшинами. Это мнение большинства комментаторов. Конечно, здесь подразумевается, что дисциплинарные меры могут и должны быть применены в случае заблуждающихся старейшин.

          Тимофей должен быть беспристрастен при выполнении всех этих указаний. У проповеднику не должно быть любимчиков; чтобы он принимал меры в случае одного человека и игнорировал или закрывал глаза на тот же грех, или аналогичные грехи других. Обратите внимание на серьезность наказа Павла Тимофею, чтобы он «делал все без пристрастия». Павел призывает его делать это «пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами».

          «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим 5:22). Этот стих является неясным. Большинство комментаторов, однако, считают, что это указание относится к «возложению рук» для целей назначения на должность. Мы действительно знаем, что такое практиковалось в ранней церкви (Деян 13:3; 1 Тим 4:14; 2 Тим 1:6). Это, очевидно, было заимствовано из практики Ветхого Завета. Повеление Павла, следовательно, значит, что Тимофей не должен быть слишком поспешным в назначении мужчин на такие должности, как должность старейшины. Если церковь в этом отношении будет очень осторожна, то ей придется получать меньше обвинений против старейшин и меньше заниматься дисциплинарными мерами, о которых только что шла речь. Проповедник, который работает слишком поспешно в таких вопросах, сам отчасти виноват в возникших вследствие этого неприятностях; Он становится «участником в грехе» того, кого он слишком поспешно поставил на эту работу. «Храни себя чистым» (1 Тим 5:22).

«Храни себя чистым». Тимофей не должен становиться соучастников в чужи

Вероятно, фраза «Храни себя чистым» относится к этому предложению или стиху. Чтобы понять стих 23, мы должны иметь в виду, что аскеты считали, что вино было (ритуально или церемониально) нечисто само по себе. Оно считалось таковым для назореев в Ветхом Завете (Чис 6; Лк 1:15). Вероятно, лжеучителя в Ефесе учили, что «чистый» человек будет воздерживаться от употребления всех видов винограда.

Употребление воды и вина (1 Тим 5:23)

Чтобы понять стих 23, мы должны иметь в виду, что аскеты считали, что вино было (ритуально или церемониально) нечисто само по себе. Оно считалось таковым для назореев в Ветхом Завете (Чис 6; Лк 1:15). Вероятно, лжеучителя в Ефесе учили, что «чистый» человек будет воздерживаться от употребления всех видов винограда.

          Павел полностью отвергает такое навязывание ритуала Ветхого Завета христианам или такие ошибочные учения, которые исходят из концепции, что мир, который создал Бог и все его произведения были сами по себе «злом». Павел говорит: «Впредь пей не одну воду». Это слово в переводе с греческого означает человека, который полностью воздерживается от употребления винограда. Павел имеет в виду, что нет необходимости на основании религиозной нечистоты не употреблять виноградный сок. Греческий врач Гален дает рецепт приготовления кислого вина, которое следует пить как лекарство для желудка. Если такое вино было необходимо, как Павел, очевидно, считал в случае с Тимофеем, тот не должен был избегать его из каких-либо ритуальных соображений.

          Это учение Павла не имеет ничего общего с вопросом об употреблении одурманивающих веществ. Не похоже, что вино, о котором идет речь, используется в качестве крепкого напитка. Во всяком случае, это было лекарственное использование.

Дальнейшие предупреждения о грехах старейшин (1 Тим 5:24-25)

          Стихи 24 и 25 связаны с темой, обсуждаемой до отступления о вине - задачей Тимофея по назначению старейшин и обращению с ними. Он был предупрежден не спешить посвящать в старейшины и принимать выдвинутые против них обвинения, но быть беспристрастным, упрекая их за грехи. Может возникнуть вопрос о том, как он может быть уверен в грехах людей, как он может судить о них.

Эти стихи отвечают в целом на данный вопрос. Грехи некоторых людей настолько хорошо известны и легко распознаваемы, что они являются очевидными и сами предсказывают осуждение, которому подвергнутся (люди из такой группы, конечно, не должны быть допущены в старейшины). Другие могут скрывать свои грехи; эти грехи будут выявлены со временем, и станут известны (некоторые из таких людей могут попасть в старейшины и должны получать замечания).

          Иначе говоря, если человек является человеком добрым дел, его дела станут очевидными; если они противоположны (не открыты и не известны хорошо), их невозможно скрыть и, в конечном счете, они выйдут на свет. Тимофей должен судить соответственно.