Наказ Павла и прощальные слова. 2 Послание к Тимофею 4:1 — 22

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать о наказе Павла Тимофею
• Объяснить, что значит проповедовать Слово
• Описать непостоянство слушателей Слова
• Показать работу благовестника
• Рассказать о состоянии Павла и его чувствах, когда он завершает второе письмо к Тимофею

НАКАЗ ПАВЛА И ПРОЩАНИЕ

2 Послание к Тимофею 4:1-22

Введение

          Теперь Павел готов перейти к последнему обращению к Тимофею. Это, возможно, последние слова, когда-либо написанные Павлом. В этой главе также встречаются некоторые из наиболее ярких и убедительных выражений, когда-либо написанных Павлом или кем-либо другим. Это, конечно, главная кульминация долгой карьеры апостола как проповедника и автора. Хотя это послание написано Тимофею, оно, как и большая часть остального наставления Павла, является своевременным и применимым к каждому служителю слова, и даже всем христианам в целом.

Наказ Тимофею (2 Тим 4:1-2)

          Слово «наказ» (в тексте: «заклинаю») означает «торжественное свидетельство» или «торжественное объявление». Слово «итак» относится к учению предыдущей главы о самодостаточности Писания и утверждает точку зрения, с которой осуществляется этот наказ прямой властью апостола. Павел имеет в виду, что правильное использование проповедником богодухновенного Слова – это то, за что он должен будет дать отчет на Суде. Помните прежнее увещевание Павла, что Тимофей должен был прислушаться к его учению и наставлению и продолжать пребывать в них, «ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим 4:16).

          Обратите внимание на торжественность наказа или заявления Павла: он взывает к Богу и к Иисусу Христу, при этом последний является Тем, Кто будет судьей живых и мертвых. Затем он олицетворяет второе пришествие и Царство Христа и призывает их стать свидетелями этого торжественного заявления. Павел едва ли мог сделать этот наказ более выразительным.

          «Явление Христа». Обратите внимание, что наказ дается на фоне явления Христа. Слово «пришествие» или «появление» является важным в Евангелии. Следующая цитата из работы одного комментатора проиллюстрирует его использование (это слово переведено здесь как «явление»):

          Во-первых, оно (слово) описывает явление Христа в образе человека, когда в Вифлееме Он был показан младенцем язычникам, которых к Нему привела звезда (Мф 2. 2-11). Далее оно описывает Его явление в детстве в храме (Лк 2. 41-52). Далее, Его крещение, когда он был явлен Израилю (Ин 1, 31), и был помазан Духом Святым (Мф 3: 16), когда «явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит 2:11), и «явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога» (Тит 3:4). Далее оно описывает явление Его Божества в Кане Галилейской (Ин 2:11); и, наконец, оно описывает будущее явление Великого Судного дня, когда Он, Вечный Царь и Судья всех, истребит Своих врагов в явление Своего пришествия (2 Фес 2:8), и когда все Его святые явятся и будут сиять с явлением Его Славы. Прочитайте 1 Ин 3:2.

Проповедование Слова (2 Тим 4:2)

          Слово Божие, как было показано, способно сделать нас мудрыми во спасение верою во Христа Иисуса. То есть то слово, которое должно быть проповедано. «Проповедовать» с точки зрения Библии означает «провозглашать». Царь издает какой-то указ или закон для людей. Глашатай идет и провозглашает этот указ. Это те самые слова, которыми здесь описывается провозглашение Евангелия. Это задача проповедника и его радость. Бог провозгласил Свою волю и прощение через Христа. Именно через это «провозглашение» или «проповедование» мы и получаем спасение (1 Кор 1:21).

          Эта весть является настолько важной, что ее провозглашение не должно определяться простым удобством. Все, кто зависят от милости и вести царя, заслуживают того, чтобы услышать эту благую весть; нужно сделать, чтобы человек знал и понимал условия Божьей благодати. Таким образом, проповеднику сказано «быть готовым» (буквально «устремляться вперед»), когда это удобно, и когда неудобно. Часто он сам должен создавать для этого условия.

          Работа проповедника состоит из нескольких частей. Он должен обличать, запрещать, увещевать со всяким долготерпением и назиданием. Слово «обличать» здесь, вероятно, означает разоблачать или опровергать тех, кто учит неправильно; «запрещать» - значит приводить к порядку тех, кто ведет себя недисциплинированно или грешит; «увещевать» означает воодушевлять, и относится к работе среди тех, кто пребывает в истине, но их нужно призывать к большему рвению. Работа проповедника требует, чтобы он был долготерпелив или просто терпелив (ср. совет Павла Еф 4:1 и далее). Часто проповеднику необходимо быть очень терпеливым с теми, кого он будет «учить».

Непостоянство слушателей (2 Тим 4:3-4)

          Павел теперь указывает причину, почему он так серьезно требует всего этого от Тимофея: опасность отступничества в церкви. Помните, как он предупреждал ефесян об этой опасности за много лет до этого (Деян 20:28 и далее)! Хотя лжеучителя и нарушали спокойствие в церкви в Ефесе, ничего не было сказано, что сама церковь в целом была уведена вслед таких учителей. Но эта опасность существует и на будущее. Давайте вспомним, что это та самая церковь, которую в скором будущем будут упрекать за то, что она «оставила первую любовь». Тем не менее, предупреждение Павла, должно быть, помогло, поскольку в том же письме Иисус хвалил Ефесскую церковь за то, что она оказала сопротивление лжеучителям (Откр 2:1-7).

          Далее следует предупреждение о том, что настанет время, когда они (здесь подлежащее не названо, и это означает «церковь» или хотя бы «некоторых» из них) не будут принимать «здравое» учение, или «мириться» с ним.

          Эти люди будут накапливать или умножать учителей в соответствии с их собственной похотью и желаниями. Это означает, что они захотят учителей, которые будут потакать их прихотям; они будут требовать учителей, которые будут одобрять или закрывать глаза на то, что они творят безнравственные или греховные дела (см. Ис 30:9-10.).

Выражение «льстить слуху» сопоставимо с метафорой «щекотать слух», которая, согласно специалистам по классической литературе, описывает людей, которые любят, подобно животным, когда им чешут уши. Мы все видели собак и других животных, которым нравится эта форма ласки. Какая подходящая метафора для тех, кто требует услышать именно то, что они хотят услышать, а не «так говорит Господь».

          Эти люди будут уклоняться от истины, и будут сворачивать с истинного пути на путь мифов и басней. Об этих мифах прочитайте 1 Тим 1:4; 4:1, 7. Отвернуться от истины – значит отступиться. Заблуждение приведет тех, кто в него впадает, к погибели.

Работа благовестника (2 Тим 4:5)

          Тимофей – благовестник, не пастырь. Пастырями Церквей Нового Завета были старейшины. В Ефесской церкви были старейшины (Деян 20:17, 28). Но они могли  использовать проповедника или евангелиста, чтобы научить их, как «поступать в доме Божьем» (1 Тим 3:15). Он должен был выполнять в Ефесе работу благовестника.

          Работа благовестника (евангелиста) требовала от него быть бдительным. Это означает «рассудительный», то, что мы называем «здравомыслящий». Павел знал, что против Тимофея будут выступать, его будут подвергать гонениям, и вообще за его работу будут причинять ему зло. Поэтому Павел говорит, что ему надо «переносить скорби». «Служение», которое он должен был совершать - это работа по проповедованию Евангелия. Название «служитель» является библейским определением для проповедника или благовестника. Истина в том, что все в некотором смысле являются служителями Христа. Но некоторые люди «пекутся о столах» и служат в других областях, чтобы другие могли быть освобождены и посвятили себя «служению слова» (Деян 6:4). Такие люди, несомненно, являются «служителями» в библейском смысле этого слова.

Завершение забега Павлом (2 Тим 4:6-8)

          Эти слова отмечают кульминацию посланий Павла. Они дают еще одну причину, почему Тимофей должен трезвиться и заниматься делом. Павел вот-вот умрет; Тимофей останется без его помощи в той работе, которая ему предстояла.

          Павел видит себя уже в качестве «жертвенного возлияния». Эта фигура речи означает, что что-то «вылилось как жертвенное возлияние». (Эту мысль можно также найти в Быт 35:14; Исх 29:40; Чис 28:7; сравните другое место, где Павел использует ту же метафору - Флп 2:17). Павел говорит, что время для его «отшествия» пришло. Он видит в смерти освобождение от бренного мира и возможность направиться в конечный пункт назначения после упорных трудов.

          В конце Павел ни о чем не сожалеет. Он утверждает, что он «подвизался добрым подвигом». Это буквально означает «хорошо соревноваться в состязании», хотя слово, используемое в оригинале, может быть использовано в отношении боя, как состязания. Жизнь Павла как христианина была непрерывной борьбой, как это особенно показано во 2 Послании к Коринфянам 11.

          Другим образом, который часто использовал Павел, был образ беговой дистанции. Он закончил свой забег, или «течение». Он не сошел с дистанции в разгар изнурительного бега. Иисус сказал: «Терпением вашим вы приобретете души ваши» (Лк 21:19). Кроме того, Павел говорит, что он сохранил веру. Под верой здесь имеется в виду Евангелие, система учения, которую церковь должна принять и в которую должна верить. Павел исповедовал эту веру, призывал к ней (Еф 4:4). Он был верным глашатаем этой веры (Гал 1:23).

          Награда за верность несомненна. Павел не сомневается, что получит награду. Бог не является неправедным, чтобы забыть нашу работу и труд любви (Евр 6:10). Павел знал, что эта жизнь кончена, но это был не конец. Венец – это венок победителя (1 Кор 9:25). Венец праведности – это венец, который праведность заслуживает или выигрывает. Этот венец есть жизнь вечная (Иак 1:12; Откр 2:10).

Именно Бог дарует этот венец. Павел хочет, чтобы Тимофей и все мы знали, что венец не только его, он принадлежит всем, кто любит пришествие Христа. Любить второе пришествие Христа – значит ждать с нетерпением радости этого пришествия, работать так, чтобы быть дома с Христом и Богом, когда Он придет. В ранней церкви молились за это пришествие: «Гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22:20; 1 Кор 16:22). Любим ли мы пришествие Его? Можем ли мы молиться этой молитвой?

Уверенность оставленного всеми (Павла) (2 Тим 4:9-18)

          Заключение Павла звучит довольно печально. По иронии судьбы тот, кто перенес столько ради других, теперь почти всеми был оставлен, в то время, когда он в них больше всего нуждался. Но он не унывает. Он верит, что Бог избавит его, когда это делал и раньше. Даже смерть не будет поражением; Бог спасет его «в Свое Небесное Царство».

          Давайте вспомним ситуацию. Павел был освобожден из первого заключения в тюрьму (Деян 28:30 и далее). После различных других путешествий, которые мы изучали, он был вновь арестован и теперь ожидал смерти в Риме. Он не знает, когда придет смерть, но не ожидает этого очень скоро. Вполне возможно, что, прежде чем он «отойдет», наступит зима. Он жаждет увидеть возлюбленного Тимофея, которого он считал самым верным из всех его помощников (Флп 2:20).

          Тимофея просят «постараться» (т. е. «сделать это своим делом») прийти быстро. Желание Павла увидеть Тимофея усугубляется тем, что он практически остался один. Димас (бывший сотоварищ по работе, Флм 23) покинул Павла. Из этого текста можно сделать вывод, что он не был готов умереть за Павла, если возникнет необходимость. Другие помощники также отсутствуют по делам Павла. Работа должна продолжаться, даже если Павел находится в опасности. С Павлом остался только один Лука, возлюбленный врач (Кол 4:14). Так как он был врачом, ему, возможно, было позволено ухаживать за Павлом, не подвергаясь опасности. Если опасность существовала, он не боялся умереть. Как это, должно быть, воодушевляло Павла!

          Далее следуют другие указания: нужно было «взять» Марка (ср. Деян 20:13 с точки зрения использования этого же слова) в компанию к Тимофею и привести его в Рим. Это означает, что Марка не было в Ефесе, но Тимофей знал, где его найти по пути. Марк мог быть полезным Павлу. Это радостный знак. Иоанн Марк раньше тоже бросал начатое дело (Деян 13:13; 15:38), но мы уверены на основании этого места Писания, что он вернулся к работе. Он оправдал желание Варнавы дать ему еще один шанс. Павел великодушен; он может и с удовольствием примет служение Марка. Тихик послан в Ефес. (Время глагола на греческом языке означает, что Павел теперь отправляет его.) Он, вероятно, и является посланным с этим письмом, и, скорее всего, заменит Тимофея в Ефесе.

          У Павла есть какие-то личные вещи, которые он оставил в прежних путешествиях у друзей. Поскольку Тимофей будет проходить по этим местам, Павел наставляет его, чтобы тот принес их: плащ, или фелонь, которую он оставил в доме Карпа в Троаде, книги (греческое слово означает свитки папируса), и особенно кожаные (книги, написанные на козьих или овечьих кожах). Мы никак не можем знать, что это были за материалы. Это, возможно, были отчасти книги Ветхого Завета. Они, возможно, включали и собрание собственных писем Павла. То есть, возможно, это были работы, чтением и изучением которых Павел мог бы занять свое время. Конечно, интересно, что Павел проявлял интерес к книгам. Книги являются инструментом и вдохновением для студентов и ученых.

          Одно предупреждение: есть противник Евангелия, о котором Тимофей должен знать. Александр медник сделал много зла Павлу. Один Александр был лишен общения в Ефесе (1 Тим 1:20). Другой Александр выступил с речью к толпе от имени иудеев в Ефесе, и некоторые комментаторы полагают, что это один и тот же человек, и что этот отступник был главным противником и оппонентом Павла. Он, возможно, был причиной ареста Павла. Мы не знаем точно, но, должно быть, была некая особая причина для этого предупреждения.

          Подробности суда над Павлом нам не ясны, как они не были ясны и Тимофею. Павел говорит о своем «первом суде». Некоторые полагают, что Павел имел в виду, что у него уже был один суд или слушание в Риме после второго приезда, и он ждал второго и окончательного исхода. Другие, помня, что первые слушания, как правило, проводятся перед местными властями, полагают, что Павел говорит о суде над ним после ареста в провинции. Возможно, именно тогда Александр «противился его словам». Но никого не было с Павлом - то есть, никто не выступил в качестве адвоката на его стороне. Чтобы воспроизвести эту сцену, прочитайте рассказ об этом слушании Павла перед правителем Феликсом в Кесарии в Книге Деяний 24. Как и Иисус, Павел желает, чтобы тем, кто оставил его или не защитил его дело, это не вменилось в вину.

          Во время своей первой защиты Павел был избавлен Господом. Он избежал смерти; может быть, он говорит буквально. Если бы он тогда был осужден, то умер бы, будучи брошен на растерзание львам. Но Бог избавил его. Скорее всего, Павел имеет в виду, что в местном суде местный судья решил не выносить приговор, а отправить его в Рим на суд императора Нерона. Не исключено, что его римское гражданство, возможно, снова позволило ему обратиться к кесарю. Теперь он вновь ждал в Риме окончательного суда.

          Опять же этот перерыв означает, что другие услышали Евангелие из уст апостола: «дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники». Прочитайте Флп 1:12 и далее, чтобы увидеть, как его предыдущее заключение способствовало распространению Евангелия. Об этих событиях мы хотели бы знать больше, но подробности нам не даны.

          Павел не питает иллюзий о своем освобождении из уз. Он ясно говорит об этом в стихе 6. Но он будет торжествовать даже в смерти. Он уже однажды ранее желал смерти (Флп 1:23). Зная, что он в смерти будет спасен в царство небесное, он не боится. Эта уверенность позволяет Павлу в такой опасности славить Бога.

Завершающее приветствие (2 Тим 4:19-22)

          Павел завершает послание приветствием своим друзьям. Среди них Акила и Прискилла. Они часто сопровождали Павла (Деян 18:2, 18, 28). Онисифор еше раньше получил похвалу от Павла за то, что «часто покоил его в Риме» и не стыдился уз Павла служить ему в Ефесе (2 Тим 1:16-18). Затем Павел называет Ераста и Трофима. Они не были в числе тех, кто покинул Павла. Один остался в Коринфе; другой был оставлен больным в Милите. Опять же, как Христос, Павел думает об этих возлюбленных собратьях, когда сам он подвергается серьезной опасности. Важно отметить, что Трофим, доверенный соработник, был оставлен выздоравливать.

          В указании Тимофею добавляется мысль о том, что он должен прийти до зимы. Павлу было нужно пальто; и, также, весна может наступить слишком поздно.

          В приветствии также упоминаются несколько братьев: Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдия (со всеми братьями). Есть некоторые ранние ссылки, которые могут относиться к тем же лицам, но это не точно. Как и многие другие, они нам неизвестны, но любимы Павлом, возможно, «за их дела».

          Окончательное приветствие, которое следует в форме молитвы о пребывании Христа с духом Тимофея и о благодати Божией для церкви в Ефесе заканчивает эту книгу. Наверное, это последние слова, которые когда-либо писал Павел.