Введение к Посланию к Титу

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать значение термина «пасторский»
• Передать характер отношений между Титом и Павлом
• Рассказать об острове Крит
• Показать, кто является автором Послания к Титу
• Указать дату, место, причину и цель написания Послания к Титу

ВВЕДЕНИЕ К ПОСЛАНИЮ К ТИТУ

Введение к Посланию к Титу

          Послание к Титу принадлежит к той группе посланий, которые обычно называют пасторскими посланиями. К этой группе также относятся два Послания к Тимофею. Те многочисленные особенности, которые объединяют эти послания, делают совершенно очевидным, что все они написаны одним и тем же автором и, вероятно, примерно в  одно и то же время. Есть несколько особенностей (таких, как общая фраза «верное слово»), которые свойственны именно этим письмам среди всех посланий Павла, но для этих трех посланий такие выражения являются общими. Эти послания касаются проблемы лжеучителей, которые беспокоили церкви в то время, когда писались эти послания.

Термин «пасторский»

          Термин «пасторский», которым обычно называются эти письма, является в чём-то не совсем правильным. Он используется, потому что обычно считается, что Тимофей и Тит были «пастырями» в местных церквях, где они работали. Слово «пастырь», однако, в Новом Завете относится к старейшинам или епископам общин, а не к проповедникам. Поскольку эти послания имеют дело, однако, с работой реальных пастырей общин, и поскольку этот термин широко используется, мы также будем использовать его в этом модуле.

Тит, спутник Павла

          Послание адресовано «Титу, истинному сыну (Павла) по общей вере». Кто был этот Тит? Как указано в приведённой выше цитате, он был одним из обращённых Павлом. Он был спутником Павла в его миссионерских путешествиях. Он не упоминается в Книге Деяний Апостолов; он был греком, или язычником (Гал 2:1).

Он не был обрезан; и, в одном случае, когда он сопровождал Павла в Иерусалим на конференцию, случилось так, что некоторые иудеи настаивали на том, что он должен был быть обрезан, прежде чем с ним можно было вступить в общение. Павел выступал против этого, и совет в Иерусалиме также отверг эту идею (Гал 2: 1-10). Это, конечно, отличалось от отношения Павла к Тимофею, чья мать была иудейкой (Деян 16:3). Он мог обосновать обрезание Тимофея по национальному и социальному признакам, но уступить иудеям в случае с Титом было бы компромиссом. Как полагают некоторые комментаторы, поводом для этого события стало посещение в Деян 15, но современные комментаторы всё более склоняются к тому, что речь идёт о визите, описанном в Деян 11:27 и далее.

          Тит был с Павлом в Ефесе во время его трёхлетнего пребывания (Деян 19), поскольку оттуда он был отправлен в Коринф в связи со сбором средств для святых, а также узнать последствия получения 1 Послания к Коринфянам (2 Кор 2:12 и далее; 7:6-9; 8:6; 12:18). Находясь там, он действовал похвально. После этого он отправился в Македонию, где он вновь присоединился к Павлу, который сам предполагал встретиться с ним в Троаде (Деян 20:1 и далее; 2 Кор 2:12; 7:6; 8:23). Новости, которые он принёс Павлу из Коринфа, были ободряющими (2 Кор 7:6). Затем он был направлен вперёд Павла в Коринф для завершения сбора средств (2 Кор 8:16 и далее; 8:23).

          Мы вновь встречаемся с Титом только во время написания данных посланий, когда Павел оставил его на Крите, чтобы завершить работу по организации церквей на этом острове. Это совершенно очевидно происходило после первого заключения Павла в Риме.

          Павел говорит о его верном выполнении задач, поставленных ему, в отрывках из 2 Послания к Коринфянам. Павел упоминает его «усердие» (2 Кор 8:16) по отношению к церкви в Коринфе. Он, кажется, в целом был испытанным и верным помощником Павла. О его обязанностях на Крите мы узнаем в этом модуле.

Остров Крит

          Когда Павел писал это послание благовестнику Титу, тот находился на острове Крит (Тит 1:5). Этот остров расположен в Средиземном море к югу от Эгейского моря, которое отделяет Грецию от материка Малой Азии. Он имеет продолговатую форму, 254 километров в длину и ширину до 80 километров. В древние времена его населяли греки, и его история связана с мифологией греческого народа. Здесь в Кноссе царствовал царь Минос, легендарно известный из мифа о Минотавре и лабиринте, построенном Дедалом. Согласно легенде, чудовище с телом человека и головой быка ежегодно пожирало семь юношей и девушек, пока, наконец, его не убил герой Тесей. Критяне утверждали, что их остров является местом рождения Зевса, царя богов. Современные открытия на Крите были очень интересными.

          В первом веке на Крите жило много иудеев. По данным римских историков, они, находясь под римским владычеством, отличались мятежным характером. Иудеи заявляли о повиновении иудейскому закону и совершали поездки на праздники в Иерусалим.

Таким образом, пришельцы из Крита присутствовали в Иерусалиме в День Пятидесятницы (Деян 2:11). Общины на острове вовсе не обязательно были основаны Павлом. Павел был вблизи этого острова по пути в Рим, когда его везли туда, как заключённого (Деян 27:13-16). Именно здесь корабль, на котором Павел был узником, должен был перезимовать (в Хороших Пристанях), но в попытке достигнуть лучшего порта на нижней стороне острова, корабль отправился и был унесён бурей в открытое море. Павел, видимо, вернулся на этот остров после первого римского заключения; как обычно полагают, после поездки в Малую Азию, и затем поездки в Испанию. Когда он покинул остров, он оставил Тита, чтобы завершить в церквях работу.

          В дни Павла критяне имели плохую репутацию в народе. Апостол цитировал слова Эпименида, одного из их собственных поэтов, о том, что они «всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Жители древнего мира даже придумали новое выражение «вести себя как критянин» (гр. kretizo, от слова «Крит»), ставшем фигурой речи и синонимом к слову «лгать». К слову, безнравственное поведение коринфян тоже стало поводом для появления нового выражения «вести себя как коринфянин» (гр. korinthiazomai, от слова «Коринф»).

          Такой народ, безусловно, нуждался в Евангелии Иисуса Христа. Служение Тита среди этих людей и привело к поучительному посланию, вышедшему из-под пера апостола Павла.

Авторство Послания к Титу

          Авторство Павла всех пасторских посланий подверглось согласованным нападкам со стороны модернистов. В Послании к Титу утверждается, что оно было написано Павлом (Тит 1:1). Сейчас будут перечислены основные аргументы против подлинности этой книги с кратким комментарием к каждому аргументу.

Во-первых, заявляют, что в истории Нового Завета нет места для эпизодов, описанных в пасторских посланиях (например, визит Павла на Крит и то, что он оставил там Тита). Это верно, но есть определённое указание, что Павел был освобождён из своего первого римского заключения, и снова совершил поездки в разные церкви. Это указание очевидно из того, что Павел ожидает своего освобождения (Флм 22; Флп 1:25), и также из свидетельств ранней Церкви (Климент Римский, Мураторский Канон); Павел действительно был освобождён и посетил различные места после своего освобождения, в том числе совершил путешествие в Испанию.

          Во-вторых, утверждают, что тема организации церкви этих посланий выходит за рамки эпохи Нового Завета. Это отрицают консервативные авторы. Организация церкви включает в себя несколько старейшин над каждой общиной (Тит 1:5 и далее), а не монархический епископальный тип организации второго века. Только посредством нечестного истолкования можно сделать вывод, что общее описание «епископа» в таких местах как 1 Тим 3:1 и Тит 1:7 означает более поздний тип епископа, который осуществляет над церковью единоначалие, как это произошло позже в истории церкви.

          В-третьих, утверждается, что тип ереси, с которым Павел борется в этих посланиях, является гностической ересью и что это событие II века. На сегодняшний день можно сказать, что точно определить лжеучение, которое критикуется в посланиях, как учение гностиков, не представляется возможным. Большинство характеристик доктрины появившихся гностических сект отсутствует в этих посланиях. Существование начальной формы гностицизма в десятилетие 60-70 гг. по Р.Х. в церквях Малой Азии засвидетельствовано в Посланиях к Ефесянам и Колоссянам. Гностицизм II века, начиная с Маркиона (около 140 г. по Р.Х.), был в значительной степени антииудейский, в то время как в посланиях, которые мы сейчас изучаем, он был определённо иудейским по своей природе (Тит 1:10, 14; 1 Тим 1:7 и далее).

          И вновь, утверждают, что учение этих посланий отличается от богословия других писем Павла. Уже много раз было показано, что это обвинение является ложным. Действительно, в этих посланиях Павел не растолковывает каждую черту своего учения по Евангелию. Но здесь тема не та же самая. Здесь он имеет дело с поведением молодых служителей, когда они работают с церквями, а также занимаются организацией и управлением этими церквями. Это совершенно другая тема; следовательно, доктринальные аспекты Евангелия упоминаются, в основном, между прочим.

          Наконец, заявляют, что большая разница в выборе греческих слов свидетельствует о малой вероятности того, что один и тот же человек написал пасторские послания и другие послания Павла. Из исследований этого вопроса становится ясно, что различие в выборе слов является преувеличенным; что разница в случае пасторских посланий не больше, чем в некоторых других посланиях, которые не ставятся под сомнение; и что часто некоторые различия могут быть обусловлены разным временем, местом и темой обсуждения.

          Авторство Павла установлено на основании принятия этих посланий ранней церковью в период формирования канона. Это свидетельство в отношении данных посланий такое же веское, как и в отношении любой другой книги Нового Завета.

          Нет никаких серьёзных доказательств, которые могли бы пробудить сомнения в том, что Послание к Титу было написано апостолом Павлом.

Дата и место написания Послания к Титу

          Можно установить дату написания Послания к Титу только в пределах определённого периода времени. Мы ограничены в этом отношении, не зная точно конкретные даты или порядок передвижений Павла после римского заключения, описанного в Деян 28:30, или его второго ареста и мученичества.

Общепринято датировать первое римское заключение 60-62 гг. по Р.Х., хотя на самом деле это, возможно, было раньше на год или более. Если верна более ранняя дата, Павел, возможно, совершал поездки по церквям и в Испанию и был арестован и казнён в период гонений Нерона в 64 г. по Р.Х. Если это так, то Послание к Титу написано когда-то ранее, вероятно, в 63 по Р.Х. Но если (что весьма вероятно) принять более позднюю дату смерти Павла, то Павел, вероятно, написал эту книгу из Македонии осенью 67-го года, до своего второго ареста. Некоторые считают, что Тит 3:12 указывает, что послание было написано из Никополя, города в Западной Греции, но из текста не обязательно можно сделать вывод, что Павел уже прибыл туда, когда было написано это послание.

Повод и цель написания Послания к Титу

          Мы можем воссоздать повод к написанию Послания к Титу приблизительно следующим образом. Павел был освобождён из тюремного заключения в Риме, где он пробыл в течение двух лет (Деян 28:30). Он вернулся на восток, где он в Ефесе оставил Тимофея, тогда как сам собирался в Македонию (1 Тим 1:3 и далее). Поводом послужило появление иудейских лжеучителей в церкви, которые вводили верующих в заблуждение. Эта группа была весьма склонна к аскетизму (1 Тим 4:1 и далее), и их работа с акцентом на законе и отрицанием некоторых основных принципов Евангелия (например, воскресения, 2 Тим 2:18) привела к раздорам и спорам, а не к благочестию. Павел написал письмо к Тимофею, чтобы дать ему указания и укрепить его на борьбу с этими людьми. После этого Павел (по свидетельству древней церкви) отправился в Испанию, как он и планировал после посещения Рима в первый раз (Рим 15:24).

          После этого он вернулся в восточную часть империи, и, вероятно, именно в этом путешествии он посетил Крит и проповедовал там, при этом Тит его сопровождал.

Поскольку работа по назначению старейшин в церквях на острове не была завершена, когда Павел уехал оттуда, он поручил Титу остаться завершить эту работу (Тит 1:5). Но, зная, что этим церквям угрожала та же группа лжеучителей, что и в Малой Азии, и что они уже были виновны в «развращении» целых домов (Тит 1:11), Павел адресует Титу такое же письмо, какое он ранее написал Тимофею.

          Вся ситуация ещё усугублялась той репутацией, которую имели критяне (Тит 1:12). Эта ситуация, а также обычные требования Евангелия, призывали к правильному образу жизни и поведению со стороны членов церкви (например, Тит 2:1 и далее). Также Павел настоятельно призывает Тита поставить старейшин в соответствии с требованиями Писания ввиду присутствия в церкви лжеучителей (Тит 1:9 и далее). Непосредственным поводом для написания письма, кажется, стал предстоящий визит на Крит Зины законника и хорошо известного благовестника Аполлоса (Тит 3:13). Павел позже предполагал отправить на Крит Артёму для замены Тита и планировал, что Тит в то время присоединится к Павлу, где тот будет зимовать, в Никополе (Тит 3:12).

          Послание к Титу является особенно значительным среди пасторских посланий вследствие того, каким изящным способом в нём кратко, но конкретно сформулированы великие учения Павла о спасении. В них входят: учение о благодати Божией в искуплении (Тит 2:10-13); учение об оправдании через благодать милостью Божией через крещение и обновление Святым Духом (Тит 3:4-8); учение о новом явлении Иисуса Христа (Тит 2:13); и о добрых делах, как надлежащем плоде возрождённых детей Божиих (Тит 3:8, ср. Еф 2:8-9).

          Действительно, Послание к Титу является одной из жемчужин среди коротких писем, вышедших из-под пера несравненного апостола.

Аналитический план Послания к Титу

Тема:

4. Приветствие, 1:1-4.
5. Характеристики старейшин, 1:5-9.

III. Обличение лжеучителей на Крите, 1:10-16.

1. Применение здравого (здорового) учения для человека

          Поведение, 2:1-10.

          А. Для пожилых людей, 2:1-3.

          Б. Для молодых людей, 2:4-8.

          В. Для рабов, 2:9-10.

7. V. Обоснование поведения христианина в учении Евангелия, 2:11-3:7.

          А. Наставительное значение благодати Божией, 2:11-15.

          Б. Правильное отношение христиан к миру, 3:1-2.

          В. Мотивация этого отношения на основании оправдания христианина по милости Божией, 3:3-8.

11. Дальнейшие указания, касающиеся обращения с лжеучителями, 3:9-11.

VII. Личные наставления и приветствия, 3:12-15.