Нечестивые отступники

Изучив этот блок, вы сможете:

• Описать последний суд.
• Описать новый Иерусалим.

Судьба избавленных в вечности

Откровение 20:11-22:21

          Основная часть Книги Откровение рассказывает о судах Бога в истории, в частности, о Его судах против нечестивого Рима за его гонения против церкви. Начиная с главы 4, эти суды были показаны в апокалиптических символах. Если бы Апокалипсис закончился в Откровении 20:10, то послание книги было бы завершенным.

          Но Святой Дух не заканчивает эту книгу низвержением Рима и его союзников и пособников. Он позволил Иоанну перенестись из того времени в истории в будущее к концу всего при возвращении Иисуса. В Откровении 20:11 мы продвигаемся далеко вперед от времени божественных судов в истории к последнему Суду всего мира.

Сцена суда здесь полностью согласуется со всеми другими фактами об этом дне, которые открываются в оставшейся части Нового Завета. Всё человечество соберется перед великим престолом Господа, и тогда будет произведен суд согласно тем делам, которые люди совершали, живя в теле. Решение, которое будет объявлено каждому человеку, будет окончательным и не подлежащим изменению.

В этой части Апокалипсиса мы видим, как драма человеческого искупления подходит к последнему акту.

Последний Суд

          Сцена перед великим белым престолом внушает благоговейный ужас. «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (20:11-12).

          На протяжении всего Апокалипсиса на престоле на небесах восседал Бог Отец. Однако в Книге Деяний 17:31 и других подобных отрывках судьей всех людей в последний великий день представлен Бог Сын. Есть ли в Писании какое-то противоречие по этому вопросу? Такой проблемы нет, потому что Иоанн уже прояснил этот вопрос в информации, которую передал в своём Евангелии.

Там он процитировал следующие слова Иисуса: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Ин 5:22-23а). Действия Отца, Сына и Святого Духа – это всегда действия Бога. Когда Библия заверяет, что Бог «един есть» (см. Втор 6:4), такие утверждения следует понимать не как число (напр., «1» в последовательности чисел 0, 1, 2, 3 и т.д.), но как указание на божественное единство (напр., Быт 2:24; Ин 17:22; Гал 3:28), что распространяется на все дела Бога. 

          Когда наступает час последнего Суда над человечеством, небо и земля бегут. Иоанн объясняет это позднее, когда добавляет, что «не нашлось им места». По-видимому, это указывает, что то мирозда-ние, которое мы знаем посредством наших физических чувств, просто перестало существовать в видении Иоанна.

Небо и земля были полностью и окончательно уничтожены. Разумеется, это согласуется с тем, что мы знаем о втором пришествии Христа из послания Петра.  Сказав, что Его возвращение захватит многих врасплох и неподготовленными, он написал: «И тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет 3:10б).

          Когда физические небо и земля исчезли, центр внимания сосредоточивается исключительно на престоле, на том, кто восседает на нём и на тех, кто собрались перед ним. Все люди из разных тысячелетий истории земли – «большие и малые» видны перед этим престолом.

Тот, кто восседал на престоле, открыл «книги» и, тем самым, дал знак, что скоро начнется суд над ними. Иоанн не называет эти книги. Кто-то высказал мнение, что они представляют разные заветы, под которыми люди жили в различные периоды истории. Учитывая, что суд будет основываться на «их делах», скорее всего, в этих книгах  записаны земные дела людей.

          Затем открывается другая книга, которую называют для нас. Это «книга жизни». Это свиток гражданства в новом Иерусалиме (см. Исх 32:32; Мал 3:16; Лк 10:20; Флп 4:3; Отк 3:5). Эта книга содержит имена Богоизбранного и призванного народа. Тем, чьи имена записаны в этой книге жизни, нечего бояться перед престолом. Те, чьих имен нет в ней, стоят перед престолом без надежды, потому что «кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (20:15). 

          Не следует неправильно понимать то, что этот суд будет происходить «сообразно с делами» (20:13). Библия учит, что спасение дается по благодати через веру (Еф 2:8-9).

Как в Ветхом, так и в Новом Завете Писание учит, что человек не может спастись своими собственными добрыми делами. Здесь Иоанн не отступает от этой темы. Сказать, что суд будет основываться на «делах» в этом контексте просто значит сказать, что во внимание будут приниматься дела в жизни человека на земле. Без сомнения, главным делом каждого отдельного человека, которое записано в этих книгах, является рассказ о его ответе Христу и Его предложению о прощении посредством Его крови.

          Живя в теле на планете Земля, каждый из нас даёт ответ Иисусу Христу. Мы отвечаем либо верою, либо неверием.  Мы либо вверяем себя Его господству и живем во славу Его, либо противостоим Ему и продолжаем ходить нашими неисправимыми путями. Именно этот ответ имеет самое важное значение в книге записей дел человеческих. Другие факты о жертвах или служениях, совершенных

______________________________________________________________________

Определяющим фактором, который отделит человека

от Господа в вечности является его неверие.

_____________________________________________________________________

ради Христа, будут учитываться при определении степени награды человека (см. 1 Кор 3:10-15). Однако сам факт веры человека, которая откликнулась и повиновалась Иисусу, является решающим моментом. Другие факты о хуле и осознанном противостоянии Иисусу будут учитываться при определении степени наказания человека (см. Лк 12:47-48), но определяющим фактором, который отделит его от Господа в вечности, является его неверие.

          В этой сцене Иоанн также стал свидетелем участи смерти и ада. «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая» (20:14). Смерть – это типичная участь человека, и ад - типичное место назначения для человечества. После того, как оба отдали то, что было в них, их просто уничтожают. С ними покончено, потому что у них больше нет цели, которой они могли бы служить.

          Несмотря на это, интересно отметить, что Иоанн не сосредоточивается на огненном озере и на тех, кто брошены в него. Его главная задача – описать славу искупленных в новом Иерусалиме.

Новый Иерусалим

          Сейчас, когда зло уничтожено навсегда, и все нечестивые брошены в огненное озеро, прежнее небо и земля исчезли, последний суд приблизился к концу, а смерть и ад уничтожены, Бог создаёт новое небо и землю и создает новый Иерусалим.

          Когда Петр ожидал разрушения физического неба и земли в отрывке, который цитировался ранее, он указывал на новое окружение для искупленных Божиих. Он писал: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет 3:13).  В этом видении подведения итогов всего, что связано с драмой искупления в Апокалипсисе, Иоанн увидел исполнение этого божественного обетования (21:1).

          В особенности его внимание было приковано к святому граду, который казался центром средоточия нового мироздания. «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего»  (20:20). Новый Иерусалим – это небеса, приготовленное для искупленной церкви (см. Евр 12:22), это «невеста, украшенная для мужа своего». В отличие от ужасной блудницы ранее в Откровении, она сохранила себя чистой от осквернения и приготовлена к постоянному союзу с Христом.

          В этом святом граде устранены все расстояния между Богом и Его народом. «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (21:3). Жизнь на земле – это «испытательный период» для всех существ Божиих. Нам даны свидетельства существования и присутствия божества в этой жизни, тем не менее, мы поклоняемся Ему издали.

Иногда мы, также как и святые, страдавшие под Римом, подвергаемся ужасному давлению, цель которого -  увести нас от Бога. На небе человек находится в непосредственном присутствии Бога, смотрит на Его личность, и ничто не отвлекает его внимание от поклонения Ему. Никакие испытания или искушения не могут проникнуть на небеса, чтобы помешать этому совершенному общению.

          На самом деле, в жизни на небесах нет никаких неудовлетворенных потребностей. Там нет смерти, скорби, плача, боли и «прежнего» (т.е. того, что было известно на земле до этого) (21:4-7). Мучимым святым первого века Иоанн сказал, что их настоящее положение не было окончательным. Страдающие христиане нашего собственного времени могут мужаться, имея такую же уверенность.

          При возвращении Христа тех, кто не принадлежат к искупленной церкви, ожидает совсем иная и ужасная участь. Им придется участвовать в той же «второй смерти», на которую уже были осуждены дракон, зверь и лжепророк (21:8).

          Иоанн даёт достаточно подробное описание святого града, который он увидел. Один из семи ангелов, которого раньше видели в связи с низвержением Рима, перенёс его «в Духе» на высокую гору; с этого места, дающего хороший обзор, ему позволили очень внимательно обозреть город (21:9-10).

          Слава Божия наполняет это место (21:11), и его абсолютная безопасность гарантируется «стеной великой и высокой», которая окружает его (21:12а).  Двенадцать ворот города носят имена двенадцати колен Израиля, которые написаны на них (21:12б-13). Это подчеркивает, что вход в этот город ограничен; это дом Божий и те люди от земли, которые были очищены кровью Агнца (см. Отк 7). На двенадцати основаниях святого города написаны имена двенадцати апостолов (21:14). Эта честь оказана Двенадцати за их верное провозглашение Евангелия и за установление церкви их трудами (см. Еф 2:19-20).

          Этот город имеет форму совершенного куба (21:15-21). Помня о размерах Святого Святых в храме (см. 3 Цар 6:20), без сомнения, Иоанн говорит своим читателям, что это конечное святое место. Во внутренние пределы вошли все священники Бога, а слава Всемогущего затмевает всё остальное.

Вот почему в городе за пределами самого Божиего присутствия нет храма. «И храма я не увидел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец» (21:22). Некоторые ученые считают, что двенадцать драгоценных камней, которые называются в этом контексте (21:19б-20), - это двенадцать камней в наперснике первосвященника (см. Исх 28:17-20). Если это так, то стихи 15-20 являются расширенной аналогией между земным храмом, который был так важен для ветхозаветного Израиля и небесным храмом, который всё значит для новозаветного Израиля.