Забота Христа

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать о заботе Христа о Своём народе
• Описать приветствие Иоанна читателям
• Рассказать о том, что Иоанну было поручено писать

ЗАБОТА ХРИСТА О ЦЕРКВЯХ

Откровение 1:4 - 20

          Если человек чувствует себя изолированным, одиноким, нелюбимым, это может его погубить. Серьёзные эмоциональные проблемы часто объясняются отсутствием любви к человеку в раннем периоде жизни. Исследования здоровья показали, что у одиноких, овдовевших и разведённых людей гораздо чаще возникают такие проблемы, как болезни сердца (уровень смертности выше в пять раз), и туберкулёз (уровень смертности выше в десять раз), чем у женатых людей того же возраста. Одно недавнее исследование выявило, что даже у людей, находящихся в глубокой коме, часто проявляется улучшение частоты сердечных сокращений, когда их кто-то держит за руку.

          Представьте на мгновение, что вы живёте в римской провинции Асии в конце I века по Р. Х. Вы христианин, и из-за одного этого факта вас избегают, ваш бизнес бойкотируют, и вашим детям не разрешают общаться со сверстниками. Стены вашего дома часто используются для вульгарного граффити, и вас могут в любой момент арестовать. Как вы думаете, это начнёт вас беспокоить? Может быть, вы начнёте чувствовать себя изолированными, одиноким, нелюбимым?

Возможно, ваши нервы будут напряжены, ваше здоровье пошатнётся, и вашей вере будет брошен вызов? Именно потому, что всё это происходило среди святых Асии, Книга Откровения начинается с выражения уверенности в том, что Христос заботится о Своём народе.

          Христос в высшей степени любит церковь. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее ...» (Еф 5:25). Его смерть за церковь (ср. Деян 20:28) была, однако, только началом, поскольку в Своём воскресшем состоянии Он служит сейчас Главой Церкви и действует, чтобы привести Своих спасённых людей к Себе домой. Павел выразил это так: «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим 8:34-37).

          Спаситель посчитал нужным послать особую весть утешения и ободрения церквям в Асии о том, что они не одиноки в своих испытаниях страданиями. В этой главе мы рассмотрим значение первоначального видения Христа, данного Иоанну в Апокалипсисе.

Мы увидим его актуальность для потребностей людей, которым это письмо было написано первоначально, и его непреходящее значение для нас. Мы придём к пониманию того, что Христос постоянно пребывал в местных общинах Своих людей, которые испытывали трудности, но оставались верными, и заботился о них.

Приветствие Иоанна читателям

          Эпистолярный раздел Откровения начинается в довольно типичной для писем манере: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии» (1:4). Автор называет себя в самом начале - в отличие от нашего обычая подписываться в конце письма - и называет также предполагаемых читателей его труда.

          Апостол Иоанн, сейчас уже очень старый человек и последний живущий из апостолов, пишет из своего изгнания на острове Патмос (1:9) святым, которые находятся всё в большей изоляции на материке. Здесь они названы просто «семь церквей, находящихся в Асии», но они перечислены по отдельности в стихе 11.

Под «Асией» здесь не имеется в виду, конечно, азиатский континент или область, которую мы обозначаем как Малая Азия; речь здесь идёт о римской провинции, расположенной в центре западного побережья Малой Азии.

          «Семь церквей» - это не название, представляющее церковь всех времён и во всех местах; но это были реальные общины народа Божьего в городах Ефесе, Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардисе, Филадельфии и Лаодикии. В следующих двух главах этой книги мы кратко рассмотрим каждый из этих городов и церкви, которые в них находились.

Можно только задаваться вопросом, почему были выбраны эти конкретные общины. В Асии в это время, конечно, было больше семи церквей; Колоссы, например, находятся совсем недалеко, к юго-востоку от Лаодикии (см. Кол 1:2). Возможно, эти семь были центральными с точки зрения связи в данной провинции, или, возможно, письмо адресовано ровно семи церквям из-за особого значения числа «семь» (то есть, совершенство) для общего характера этой апокалиптической книги. Мы не можем сказать точно, почему были названы эти и только эти семь церквей; мы можем быть уверены, однако, что весть, содержащаяся в этой книге, была предназначена для всех святых, находящихся в аналогичных обстоятельствах с этими семи общинами верующих.

          Приветствие является типичным для Нового Завета: «Благодать вам и мир». Существует нечто захватывающе красивое в том, как это приветствие соотносится со всеми тремя ипостасями Бога. Во-первых, благодать и мир были «от Того, Который есть и был и грядет». Почитание иудеями священного имени Яхве не позволяло им произносить его; вместо этого они использовали ряд парафраз и описаний Небесного Отца. Слова Иоанна о Нём, как о Том, «Который есть и был и грядет», безусловно, коренятся в том, как Себя назвал Всевышний Моисею в Исх 3:14; такое обозначение подчёркивало Его вечность, в отличие от мимолетных моментов жизни Рима под этим солнцем. Во-вторых, благословение благодати и мира также произнесено «от семи духов, находящихся перед престолом Его». С учётом того, что число семь используется в апокалиптических работах для обозначения совершенства, здесь, безусловно, речь идёт о Святом Духе. В-третьих, мир и благодать исходят «от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земли». Во всех вещах Иисус есть Тот, Кто представляет истинное свидетельство о Божием (ср. Ин 3:32), и Кто показал прекрасный пример верности в этой роли. Он умер, но не отрёкся от Отца, и христиане в трудных обстоятельствах имеют идеальный образец для подражания. И если случится, что чаду Божиему придётся умереть за свою веру (см. Отк 2:10), пусть этот человек помнит, что небеса отстояли Иисуса, воскресив Его из мёртвых. Та же сила, которая воскресила Его из мёртвых, пребывает во всех верных верующих (см. Рим 8:11) и воскресит и прославит их. Вечно живой, Иисус является «первенцем из мёртвых» (т. е., властелином в Царстве Божием, ср. Пс 88:28) и «владыкой царей земных» (то есть, Он управляет историей и способен поставить, или низвергнуть человеческих правителей, в том числе высокомерных кесарей).

          При упоминании имени «Иисус» Иоанн переходит к славословию о спасении, которое Он даровал: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (1:5 б - 6).

Слава и власть принадлежат Христу - не Риму. Благодаря Его неизменной любви, в результате которой за наши грехи была принесена жертва - однажды и навсегда - все те, кто был очищен Его кровью, составляют царство. Более того, это нынешнее царство таково, что в нём каждый христианин служит в качестве священника, чтобы постоянно осуществлять служение Богу.

          Стих 7 подводит приветствие Иоанна к апогею. «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь». Большинство людей считают, что этот стих прямо говорит о втором пришествии Христа в конце всех времён. Хотя нельзя отрицать, что это провозглашение имеет окончательное исполнение действительно в том событии, смысл первых строк Откровения не позволяет видеть эту мысль в качестве основного момента.

Иоанн уже подчёркивал, что он имеет дело с тем, «чему надлежит быть вскоре» (Откр 1:3); однако личное второе пришествие Христа не произошло вскоре после написания этого труда. Что действительно произошло вскоре после написания Откровения, так это пришествие с судом над Римом, чтобы выполнить в точности всё, что сейчас откроется в этой книге. В Ис 19:1 говорится о пришествии Господа «на облаке» против Египта, в результате чего «потрясутся от лица Его идолы Египетские». Более разумным истолкованием этого стиха будет увидеть его ближайшее исполнение в приходе Христа с судом над Римом, и считать его личное второе пришествие более поздним исполнением предсказания. И то, и другое событие станет известно всему миру (например, «всякое око узрит Его») и заставит неверующих «возрыдать» перед Ним.

          Приветствие заканчивается вторым утверждением (ср. 1:4 б) о вечности Яхве. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (1:8). Хотя опасности и гонения заставили их мир выглядеть в мрачном свете, те святые, которые опасались Домициана, были призваны верить, что Бог не отрекается от Своего места в качестве правителя над ним, или кем-то другим. Он по-прежнему на престоле, и святые не одиноки в своей борьбе.

Поручение Иоанну написать всё в книге

          Иоанн сообщает нам об обстоятельствах, при которых ему случилось написать эту книгу. «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (1:9-11).

          Патмос был тюремным островом в приблизительно ста километрах к юго-западу от Ефеса. Иоанна изгнали туда за верность Христу, и для того, чтобы отделить его от всех верующих, которые рассчитывали на его руководство и поддержку. Но на Патмосе он не был одиноким и покинутым. Однажды в воскресенье (то есть, в «День Господень») во время своего пребывания там он был «в Духе». Конечно, его сердце уже было наполнено мыслями о Боге, в духе поклонения, и Иоанн сознавал, что его братья поклонялись дома на материке; в этом состоянии он был охвачен Духом Святым с особой целью – говорить с ним и через него. Его пребывание «в Духе» ради видений, которые должны были последовать, несколько похоже на состояние, которое испытал Пётр на кровле дома в Иоппии (Деян 10:9-16). Лука говорит о Петре, что «он пришел в исступление».

Буквальный смысл слова «исступление» («транс») – «изменение места», в переносном смысле, и поэтому его можно использовать для выражения перемещения в духе или мысленно (ср. Откр 4:2) в те места, сцены или события, которые не относятся к тому пространственно-временному месту, в котором находилось его тело.

          Под водительством и непосредственным влиянием Духа Божиего Иоанну было позволено видеть и слышать то, что не было частью его реальной физической обстановки. Это не было простым сном или фантазией ума, поскольку эти сцены были даны ему Богом, чтобы показать исход напряжённой борьбы церкви с Римом.

          Вследствие своего изгнания в колонию на острове Патмос, Иоанн мог назвать себя читателям «братом и соучастником в скорби», которую они испытывали в данный момент; он понимал их положение и нужды, так как эти проблемы у них были общие.

Однако он также напомнил своим читателям, что они разделяли не только трудности, но и «царство и терпение Иисуса Христа»; если у них были общие скорби, у них также было общим что-то гораздо большее. Им начинают намекать на смысл вести: мы не одиноки в наших скорбях. С одной стороны, мы все ещё есть друг у друга; с другой, как будет ясно совсем скоро, у нас есть любящий Спаситель, Который пребывает среди нас и заботится о нашем благополучии в духовном отношении.

          Стоит отметить, что нельзя не обращать внимания на понятие царства, о котором рассуждает Иоанн в Откровении. Царство Божие – это не что-то такое, во что люди войдут в конце описываемых событий; Христос ввёл нас в царство, освободив нас от греха посредством Своей крови (1:6), а Иоанн и его современники братья были участниками царства, а не просто предвидели «это царство ... в Иисусе» (1:9). Люди, читающие Откровение как перечень событий, которые будут предшествовать приходу Царства, упускают из виду точку зрения самой книги, согласно которой царство уже в реальности существовало и действовало.

          Голос, который слышал Иоанн, был «как бы трубный» (то есть, командующий, означающий что-то важное), и, должно быть, был голосом Самого Христа (ср. стихи 17-19). Господь поручил Иоанну записать то, что он видел, и разослать эти записи семи церквям Асии. Воодушевление, которое получил Иоанн от знания всех этих вещей, ему следовало разделить с другими, кому нужна была такая же уверенность.