Антихристы

Изучив этот блок, вы сможете:

• Сформулировать проблему отвержения Иисуса
• Описать помазание Иисуса
• Показать уверенность во втором пришествии Иисуса

АНТИХРИСТЫ

1 Послание Иоанна 2:18 - 29

Отрицание Иисуса (2:18-25)

          В двух отрывках из 1 Послания Иоанна – 2:18-25 и 2:26-27 – встречаются прямые обращения к читателям на «вы» (стихи 20, 24, 27). На самом деле во всём этом разделе использовано много глаголов во втором лице множественного числа. За каждым прямым обращением «вы» следуют ссылки на помазание или на весть, полученные от Христа. Это уверение в истинном учении идёт вразрез с ложным учением, которое побудило автора написать им срочное письмо. Данный отрывок даёт конкретное описание и характеристику лжеучителей. Мы уже знаем кое-что из их заявлений и то, что они не соблюдали нравственные последствия заявлений типа «если мы говорим» из 1:6,8,10 и утверждений «кто говорит» из 2:4,6,9. Теперь мы узнаём, что они раньше были членами христианской общины, но отделились от нее (2:19). Мы также узнаём об основополагающем заблуждении в учении, которое, возможно, и стоит за их восторженным хвастовством и нравственными недостатками, а именно об отрицании того, что Иисус и есть божественный Христос (2:22). В 2:12-17 автор говорил о детях света, в 2:18-27 он переходит к разговору о детях тьмы.

          Стих 18 заканчивается теми же словами, которыми он начинался, «Последнее время». Между ними есть указания на то, что «придёт антихрист» и «появилось много антихристов».

          В других отрывках говорится о «последних днях» (Деян 2:17; 2 Тим 3:1; Иак 5:3; 2 Пет 3:3), «последнем дне» (Ин 6:40, 44,54; 11:24; 12:48), «последних веках» (1 Кор 10:11), «последнем времени» (Иуд 18; 1 Пет 1:20), и т.п. Ударение делается, следовательно, на слове «последний». Это были последние времена. Иудеи ожидали в это последнее время не только явления Христа, но и появление воплощения зла в противоположность Ему.

Слово антихрист означает «того, кто против Христа». В появлении лжеучителей, которые отрицали основополагающие истины об Иисусе, автор видит присутствие нескольких антихристов. Это было доказательством того, что последние времена начались, но этого и следовало ожидать, и поэтому такой ход вещей не должен был быть слишком пугающим для верующих.

          В 19 стихе последняя фраза «не все наши» содержит собирательное «все», поэтому смысл фразы в том, что «ни один из них не принадлежит к нашей группе».

          Хотя отошедшие и были раньше членами христианской общины, их отделение было доказательством того, что на самом деле они не принадлежали к ней. Автор, может быть, подразумевает, что эти отступники никогда не были в полном согласии с христианским учением. С другой стороны, это, возможно, не обязательно означало отрицание подлинности их обращения или участия в жизни Церкви ранее, а просто утверждение нынешнего отсутствия их общности с истинно христианским Евангелием. Эти отступники не были антихристами, потому что они были вне Церкви; они были вне Церкви, потому что были антихристами.

          «Христос» означает «помазанник». Вызвана ли ссылка на помазание в 2:20 термином «антихристы» в 2:18, или же эти сепаратисты утверждают, что помазание является залогом их учения? Автор, в любом случае, подчёркивает, что его читатели были помазаны, и таким образом у них есть абсолютно всё, что нужно для их духовного благополучия. Помазание связано с получением Духа Святого при крещении (Деян 10:37 и далее; 2 Кор 1:21 и далее).

          «Святой» - это, вероятно, Христос (Ин 6:69). Точно так же во фразе «от Него» в 2:27, скорее всего, имеется в виду Христос. Будучи Святым, Он дарует Святого Духа.

          С учётом их помазания и того, что они слышали от начала (1:1, 2:7, 24), у читателей есть всё, что нужно для понимания истинного учения. Они знают истину (2:21).

Автор изо всех сил старается успокоить своих читателей перед лицом заявлений отступников. «Никакая ложь не исходит от истины» - это такая же конструкция, которая содержится в 2:19, и в буквальном смысле означает «всякая ложь не от истины».

          В 2:22 автор использует слово «лжец». Духовный лжец и антихрист - это человек, который отрицает, что Иисус есть Христос. Это отрицание, в контексте данного послания, не имеет ничего общего с ранней полемикой иудеев по поводу мессианства Иисуса (Деян 18:5, 28).

Многие иудеи, конечно, отрицали, что Иисус есть Христос, и невнимательный читатель может подумать, что в 1 Послании Иоанна именно такие иудеи и имеются в виду. Однако из 1 Ин 4:2 и 2 Ин 7 становится ясно, что здесь речь идёт о другой проблеме. Христос в 2:22 означает божественную сущность. Отрицание состоит в том, что человек Иисус является одним целым с божественным Христом. Исповедание Иоанна в Ин 20:31 заключается в том, что «Иисус есть Христос, Сын Божий». Отступники особенно подчёркивали последнюю часть этого исповедания, откровение божественного Христа как Сына Божия. Они сводили к минимуму Иисуса как человека, и то, как он жил. Этот аспект Его природы не имел для них спасительного значения. И это пренебрежение к человеческой жизни Иисуса, возможно, объясняет их собственное нравственное безразличие, о котором уже говорилось в послании.

Их отход от церкви, возможно, был дальнейшим выражением отсутствия заботы о собратьях верующих, что явилось результатом безразличия к обычной человеческой жизни. Их неспособность понять жизнь воплощённого Слова, или, на языке 1 Послания Иоанна, их неспособность понять, как он «ходил», приводит к их неспособности понять важность того, как должны «ходить» христиане.

Существенной чертой антихриста в этом отрывке, следовательно, является отрицание истинной человеческой природы Христа. Эта ошибка не исчерпывает смысл понятия «антихрист», даже для Иоанна, но позиция учения этих сепаратистов состояла в проявлении принципа противодействия Христу.

          «Христос» в первой части стиха – это «Сын» во второй части. Отрицание того, что Иисус есть Христос, является также отрицанием Отца и Сына. В последней части стиха говорится буквально: «Это - антихрист, отвергающий Отца и Сына». Отрицать, что Иисус есть Сын,  – значит отрицать Отца. Можно задаться вопросом, не имеет ли к этому отношение более позднее отделение гностиками Отца Христа от Бога-Творца; может быть, эта идея и выросла позже из описанного здесь хода рассуждений. Однако то, что из отрицания Христа вытекает отрицание Отца, несомненно, относится к учению Иоанна, а не его оппонентов.

          Стих 23 начинается ещё с одного использования слова «всякий» (все), за которым следует отрицание (см. конструкцию в 2:19, 21): «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца». И, как любит делать автор, заявив о чём-то с отрицанием, теперь он заявляет это утвердительно: «исповедующий Сына». Отрицание Сына влечёт за собой потерю Отца; и не только потому, что идеи сыновства и отцовства соотносятся друг с другом, а также потому, что только Сын может открыть Отца (Мф 11:27; Ин 14:9). Другими словами, только в Сыне у нас есть явление Бога как Отца. С этим отступники, возможно, согласились бы. Для автора важно добавить, что Сын относится к Иисусу как человеку, а не только к божественному Христу. Как показывает параллелизм в 22-м стихе, Иисус есть и Христос, и Сын.

          Автор дважды заверяет получателей своего письма, что они имеют истину: помазание от Духа Святого (2:20 и далее), и теперь пребывание в том, «что вы слышали от начала» (2:24). Мысль о пребывании в слове и в Духе является весьма заметной в Евангелии от Иоанна (8:31; 15:7; срав. 14:16 и далее). Слово и Дух всегда сосуществуют в библейской мысли. На Духа, по-видимому, здесь указывает помазание в 2:20 (и далее) и 2:26 (и далее), а на слово здесь указывает фраза «что вы слышали».

Иоанн призывает их к первоначальной вести, к тому, что они знали из первого знакомства с Евангелием. То провозглашение Евангелия установило общение с Сыном и Отцом и другими верующими (1:1, 3), а теперь оно также поддерживает это общение. Отойти от него - значит разорвать это общение (2 Ин 9).

          Современный читатель отмечает частое повторение темы «начало». Иоанн обращается к тому, что было открыто, чему учили, что узнали и приняли с самого начала. Уже в конце первого века и в самих канонических писаниях был этот призыв вернуться к первоначальному Евангелию в качестве образца того, что значит быть христианином. Этот принцип может распространяться и на другие вопросы, не только на этот конкретный вопрос о воплощении; хотя он имеет первостепенное и основополагающее значение для истории _____________________________________________________________________

То, что было в начале, остаётся критерием для определения подлинности христианской веры и христианской жизни.

_____________________________________________________________________

 христианства. То, что в наше время называется «принципом реставрации», является неотъемлемой частью апостольской вести. То, что было в начале, остаётся критерием для определения подлинности христианской веры и христианской жизни. Пребывание в этом слове и верность этой вести являются условием пребывания в Сыне и Отце (поддержания общения с Сыном и Отцом). Пребывание в Отце и Сыне содержит обещание вечной жизни (2:25). Упоминание вечной жизни встречается в 1 Послании Иоанна в ключевых местах (1:2; 3:15; 5:11, 13, 20).

Этот вопрос, очевидно, имел первостепенное значение для обеих сторон в споре. Бог есть жизнь вечная. Пребывать в Нём – значит иметь её; не пребывать в Нём – значит не иметь вечной жизни. Не существует вечной жизни без пребывания в Сыне (отметим, что в 2:24 Сын предшествует Отцу) и в Отце. Здесь имеется в виду пребывание в Сыне, как это определено данным контекстом, то есть, оставаясь верным Иисусу (человеку, который жил реальной земной жизнью), как Сыну.

Помазание (2:26-27)

          Стих 26 дает ещё одну формулировку цели написания. Другие заявления носят скорее характер заверения (1:4; 2:12-14; 5:13) или характер защиты, где автор соблюдает осторожность, чтобы избежать недоразумений (2:1, 7, 8, 21).

Данный стих указывает на цель предупреждения о лжеучителях. Была опасность, что те, кто вышел (2:19), могли «обмануть» тех, кто остался. В этой книге много говорится о лжи и обмане (ложь, или лжец - 1:6; 2:21, 27; 1:10; 2:4, 22; 4:1, 20; 5:10; обмануть или заблуждение - 1:8; 3:7; 4:6). В случае с лжеучителями мы не должны считать, что они занимались обманом преднамеренно. Смысл слова «обольщать» имеет здесь большое значение. Их ложь состояла в том, что их учение было ложным, и они обманывали других в том смысле, что вводили их в заблуждение. Всё это могло делаться из самых лучших побуждений. Но Иоанн выходит за пределы мотивации - к следствиям и результатам. Даже это предупреждение об опасности заблуждения далее вновь ведёт к словам ободрения.

          Существенные моменты из 2:27 были предугаданы в комментарии к 2:20. Мысль о том, что помазание пребывает в человеке (созвучно тому, что они слышали о пребывании от начала, 2:24), и что этот человек, в свою очередь, пребывает во Христе (или Боге), предваряет 4:13: «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего». Если помазание действительно здесь символизирует Святого Духа, как предполагает этот стих, то автор говорит, что Дух Святой всему их учит (Ин 14:26), поэтому они не нуждаются в духах лжеучителей (1 Ин 4:1 и далее).

Здесь ничего не говорится о средствах, с помощью которых учит помазание. Вовсе не обязательно учит постоянно пребывающий Дух; в самом деле, говорить о внутреннем пребывании Духа – значит привносить в этом отрывок совершенно другой образ (из учения Павла) (Рим 8:9; 1 Кор 3:16; 2 Тим 1:14). Но учит здесь тот же самый Дух, который живёт в христианине. То, чему «помазание учит» в настоящее время, является тем же, что было преподано в прошлом, «чему оно научило вас». Эта ссылка на прошедшее, однажды осуществлённое избавление является повторением акцента в 2:24 на том, что «вы слышали от начала». Это предложение исключает все дополнения к учению, о существовании которых в зародыше в самом начале нет никаких доказательств. То, чему учили в самом начале, является абсолютным образцом. Это первоначальное учение верно и не ложно, ещё одно из характерных для 1 Послания Иоанна сочетаний в утвердительной и отрицательной форме.

Уверенность в пришествии Его (2:28-29)

          Почти все учёные теперь видят, что основные подразделения 1 Послания Иоанна отличаются от того, как они были определены, когда книга была разделена на главы, но они имеют разное мнение о том, следует ли начать новое подразделение в 2:28 или 2:29. Ещё раз, для удобства, а не по убеждению, мы последуем за существующим разделением на главы и включим 2:28-29 в этот раздел.

          Три раздела в главе 2 начинаются с обращения «дети» (2:12, 18, 28). Выражение «пребывайте в Нём» повторяет 2:27. За приходом антихриста следует откровение Христа.

          Четыре случая употребления слова «дерзновение» в 1 Послании Иоанна (3:21 и далее; 4:17; 5:14) касаются дерзновения перед Богом и Христом (срав. Евр 4:16; 10:19). Можно сравнить это с позицией нечестивых в Прит 13:5.

          Темы, о которых учит Дух Святой (вспомним 2:27) в Ин 16:8 - грех, праведность и суд - в этом разделе рассматриваются в обратном порядке: суд в 2:28, праведность в 2:29, и грех в 3:4. Если это не случайность, тогда у нас есть подтверждение отождествления помазания со Святым Духом в 2:27 и ещё один пример влияния Евангелия на язык и саму структуру 1 Послания Иоанна.

          Праведность в Евангелии от Иоанна включает в себя всё, что правильно в характере и поведении. Еще два использования фразы «делать правду» встречаются в 3:7, 10. «Всякий, не делающий правды, не есть от Бога» в 3:10 противопоставляется стиху 2:29, «всякий, делающий правду, рождён от Него»; таким образом здесь делается вставка в начале и в конце отдельного раздела письма (и один из важных аргументов в пользу включения 2:29 в главу 3). В 3:8-10 сказано, что грех есть отрицание правды; противоположное значение выражения «делать правду» - делать грех (3:4, 8). «Делать правду», однако, предполагает больше, чем просто не грешить, поскольку праведность требует положительных действий святости (см. Откр 22:11).

          «Делать правду» является результатом божественного рождения, и с этой мыслью автор предвосхищает тему следующих стихов. Праведность – это не состояние, а следствие того, что человек рождён от Бога. Следует помнить, что 1 Послание Иоанна написано для тех людей, которые уже были христианами; в нём ничего не говорится о тех, кто находится вне этого круга. Божественное рождение связано не только с праведностью (2:29), но и с любовью (4:7), и верой (5:1). Мысль о рождении от Бога повторяется в 3:9; 4:7; 5:1, 5, 18. По выражению Иоанна именно Бог рождает, так что в выражении «рождён от Него» в 2:29 под «Ним» имеется в виду Бог. Тем не менее, мысль «быть детьми Христа» также используется в Новом Завете (Евр 2:13, под влиянием цитаты Ветхого Завета). Отступники, несомненно, тоже использовали эти выражения (заимствованные из Ин 1:12-13; 3:3-5), но они не извлекли нужных выводов в отношении правильной веры и правильного поведения от божественного зачатия. Начиная со стиха 2:29 есть девять утверждений с использованием фразы «всякий» или «кто» - 2:29; 3:3, 4, 6 а и б, 7, 8, 9, 10. Если рассматривать отрывок 3:3, как вводное предложение, видим, что эти высказывания образуют четыре антитетические (прямо противоположные) пары. Это ещё раз показывает, что стихи 2:28-29 связаны с 3:1-10. Антитезой выражению «делать правду» в 2:29 будет «делать грех» в 3:4.