Дети Божии

Изучив этот блок, вы сможете:

• Описать любовь Отца
• Объяснить, что значит быть детьми Божиими
• Сравнить детей Божиих и детей дьявола
• Разъяснить утверждение, что христианин «не согрешает»

ДЕТИ БОЖИИ

1 Послание Иоанна 3:1 - 10

Любовь Отца (3:1-3)

          В разделе, включающем стихи 2:28-3:10, описаны дети Божии и дети дьявола. К критерию (2:22) для определения тех, кто действительно принадлежит Отцу, добавляется поведение, либо праведное, либо греховное.

          Отрывок из 1 Послания Иоанна 3:1-3 представляет собой что-то вроде вводного восклицательного текста. Автор подхватывает тему «рождён от Него» из 2:29 и развивает далее тему любви Отца, которая делает нас Его детьми и готовит для нас ещё гораздо большее. Это слово утешения своих читателей несколько откладывает развитие темы праведного поведения, которое должно быть характерно для тех, кто рождён от Бога.

          «Быть призванным» означает «быть» (Мф 5:9; Лк 1:32; 6:35) детьми Божиими. Предысторию термина «дети Божии» можно найти в Ветхом Завете, в образе Израиля как сына Бога (Исх 4:22 и далее; Ос 11:1; Втор 14:1). Это состояние, которое возникло из любви Божией (Втор 7:8), содержит в себе и обязательство жить, как дети Божии (Втор 32:18; Иер 31:9). Привилегированный характер этого состояния следует также из употребления термина «сыны Божии» в отношении ангелов (Пс 28:1; Иов 1:6; Лк 20:36). Согласно Ин 11:50-52 дети (чада) Божии - это те, за кого умер Христос.

Божья любовь была проявлена и дарована через Христа (Ин 14:19-24, отрывок, который начинается с противопоставления Христа и мира). Иоанн проводит различие между «детьми», говоря о христианах, и «Сыном», говоря о Христе.

          В начале 3:1 Иоанн объясняет, что мы можем называться детьми Божиими благодаря той любви, которую даровал нам Бог. То, что мир _____________________________________________________________________

Христиане находятся между двумя силами, Богом и миром

_____________________________________________________________________

не познал истинных детей Божиих, связано с тем, что он не познал «Его». Христиане находятся между двумя силами, Богом и миром (как об этом сказано в 2:15-17). Показав отношение к Богу в 2:29-3:3, автор в 3:4-10 теперь начинает говорить об отношении к миру.

          То, какими мы будем, будет зависеть от нашего настоящего положения и опыта, но это будет так, что даже и представить невозможно (3:2). Мы теперь дети Божии; а лучшее ещё впереди. Чтобы увидеть Бога (Откр 22:4), необходимо, чтобы мы были похожи на Него, поэтому следует ожидать великого преобразования.

«Быть подобными Ему» относится к Богу. Местоимение, переведённое «Он» в стихе 3, указывает, что речь идёт о другом лице, и его было бы трудно объяснить, если бы предыдущее упоминание было о Христе. «Как Он есть» - фраза, идентичная 2:28.

          «Всякий» (3:3) продолжает фразу 2:29, что и образует основной стилистический приём в последующих стихах. Объект надежды, кажется, это Бог, а Тот, Кто чист - Христос.

          Стих из Евангелия от Матфея 5:8, кажется, объединяет стихи 2 и 3, за исключением того, что слово «чистый» в Евангелии от Матфея отличается от этого слова в 1 Ин 3:3. «Очищать» - здесь это культовое слово из Ветхого Завета, которое обозначало ритуальное очищение перед входом в присутствие Бога (Исх 19:10 и далее; Чис 8:21; срав. Ин 11:55). Ему придаётся духовный смысл, как и здесь, в Иак 4:8 и 1 Пет 1: 22 и далее.

В Евангелии от Иоанна 17:17, 19 содержится похожая мысль в слове «освятить». Это очищение означает воспользоваться искуплением, доступным через кровь Христа (1:7, 9; 2:2). Человек должен сейчас стремиться быть подобным Богу, если он надеется быть похожим на Него в будущей жизни (в вечности). Но здесь подразумевается гораздо большее, чем просто подражание или усилия; есть также результат общения с Ним и понимание Его как своей цели. Мы становимся похожими на наши цели и задачи; отсюда важность того, что является объектом наших надежд.

Дети дьявола (3:4-10)

          1 Ин 3:4 контрастирует с 2:29, но соответствует стиху 2:3 и далее. Кажется, нет сомнений, что автор описывает тех, кто вышел (2:19) из христианской среды.

Выражения «всякий» или «кто» в 3:4,8,10, по-видимому, относятся к некоторым людям, которые подвергали сомнению эти утверждения. Эти стихи, кажется, вновь говорят о взглядах тех, кто противостоит или кого исправляют в этом послании (срав. 1:6-10). Автор не допускает никаких исключений, будь то «чрезвычайно духовный» человек или кто-либо другой.

          «Грех» в качестве эквивалента «беззакония» (или зла, прегрешения) встречается в явлении параллелизма в Пс 50:3-5; Рим 4:7 (ссылка на Пс 31:1 и далее); срав. 1 Ин 5:17 относительно похожего определения греха. Описываемые беззакония наличествуют в грехах людей, называющих себя христианами.

          «Он» в 3:5 совершенно очевидно обозначает Христа; в похожем утверждении в 3:8 «Сын Божий» является его подлежащим. То, что Он «берёт наши грехи» - это ещё один способ выразить мысль в 1:7 и 2:2.

В Книге Исход 34:9 аналогичным образом сказано о прощении грехов и беззаконий (слова из 1 Ин 3:4). Это первое из нескольких утверждений в 1 Послании Иоанна о целях и результатах прихода Христа: чтобы разрушить дела дьявола (3:8), чтобы дать жизнь (4:9), быть умилостивлением за грехи (4: 10), быть Спасителем мира (4:14), дать понимание и знание о Боге (5:20).

          Безгрешность Христа очень часто утверждается в Новом Завете (Ин 8:45; 14:30; 2 Кор 5:21; Евр 4:15, 1 Пет 2:22). Поскольку во Христе нет никакого греха и поскольку Он явился, чтобы взять наши грехи, не должно быть никакого греха в тех, кто пребывает в Нём (3:6).

Автор проводит сравнение между заявлением о вере и поведением, и это, вероятно, самое главное в контексте данного письма, что автор хочет сказать. В Ин 14:17 сказано, что мир не видит Его и не знает Его; те, кто утверждали, что принадлежат Богу, а не миру, тогда могли бы заявлять, что «видели» Бога (по крайней мере, в Христе, Ин 14:6-9) и знали Бога. Те люди, которые утверждали, что видели Бога (1 Ин 3:2; 4:12; 3 Ин 11) и знали Его (1 Ин 2:3, 13 и далее; 4:6) не станут грешить и не будут равнодушны к своим христианским обязанностям.

          Тем не менее, помещая рядом свои утверждения в 1:8, 10 и 3:6, 9, автор заставляет нас задуматься над тем, как он мог утверждать такие противоположные вещи, и нет ли здесь какого-то более глубокого смысла. Существует семь различных объяснений кажущихся противоречий о безгрешности христиан в 1 Послании Иоанна.

Ниже приведены основные возможные объяснения: (1) Автор намеренно использовал парадокс, так чтобы мы не стремились «примирить» эти утверждения; (2) эти утверждения представляют собой идеальное состояние (безгрешность) и реальность (наличие греха); (3 ) имеются в виду различные виды грехов (срав. противопоставление между грехом к смерти и не к смерти 5:16); (4) пока мы пребываем в Нём, и Его природа пребывает в нас, мы не грешим, но эта ситуация не является полной или абсолютной в данной жизни; (5) нужно уделить особое внимание грамматическому построению данных фраз, чтобы увидеть, что противопоставление проводится между непрерывным действием (верующий упорствует в грехе) и единичным грехом. Большинство из этих объяснений основаны на различиях, которые сами по себе являются достаточно верными; вопрос в том, имел ли в виду сам Иоанн какое-либо из них. Многие из этих объяснений исходят из различия между образом жизни и отдельным действием.

Какой бы способ объяснить этот парадокс не был ближе читателю, не следует упускать роль этих утверждений в 3:6, 9, а именно: опровергнуть заявления противников и напомнить им о нравственных последствиях их духовного состояния.

          Повеление «да не обольщает вас никто» (3:7; см. 2:26) выдвигает на первый план спорную ситуацию. Совершенно ясно, что были люди, которые преподавали превратное учение. Автор хочет разъяснить, что то, кем человек является на самом деле, должно быть проверено делами; внутренняя духовная сущность - внешним поведением, которое является её результатом.

          «Кто делает правду» (3:7) – такое же выражение, которое используется в 2:29 для обозначения признака божественного сыновства. Слово «всякий» на этот раз отсутствует, как и в противоположном утверждении в 3:8, «кто делает грех». Праведность проявляется в том, что люди делают праведность (правду). Христос – «праведник» в 2:1 и, возможно, 29, и поэтому Он здесь является образцом праведности.

          Речевые выражения о дьяволе и убийстве в 3:8-15 перекликаются с Евангелием от Иоанна 8:40-44. То, что дьявол согрешил «сначала», кажется, относится ко всей истории событий в Книге Бытия 1-4.

В связи с использованием слова «начало» в 1 Послании Иоанна относительно личного служения Иисуса, однако, едва ли возможно, что автор имеет в виду здесь оппозицию Иисусу во время его личного служения, то есть то, что описано в Ин 8. Борьба между Богом и дьяволом, между светом и тьмой, действительно восходит к сотворению, но она приняла особенно интенсивную форму с начала христианского движения. С этого нового начала дела дьявола и дела Сына Божиего были в противодействии. Между ними нет промежуточного звена. Грех дьявола и его дела представляют собой его противодействие Божьим целям, как они проявились во Христе. В человеческом грехе видна зависимость от дьявола, чьи дела Христос пришёл уничтожить. Цели прихода Христа показаны в 3:5.

          Возможное решение кажущегося противоречия между 3:9 и 1:8, 10 было рассмотрено в комментарии к 3:6. Утверждение, что рождение от Бога отвергает грех, является общим для 2:29 и 3:4, и аналогично стиху 5:18. Утверждения о состоянии в 3:1 и далее, возможно, были основой для обширных заявлений. Автор хочет опровергнуть хвастовство тех, кто оставил христианское сообщество, осознав нравственные последствия.

          Новый термин, который появляется в 3:9, – это «семя» или «природа». Семя – это принцип новой жизни, посаженный посредством рождения от Бога. Оно отождествляется именно с Духом Святым. Термин «семя» подсказан идеей рождения, и перевод «природа» здесь уместен, так как указывает, что дитя похоже на Отца (срав. Ин 1 12 и далее), и отождествление с Духом согласуется с Его ролью в новом рождении (Ин 3:3-5). Присутствие в них божественного семени или божественной природы было характерно для заявлений со стороны гностиков второго века. Чем больше божественное семя преобразует христианина, тем меньше христианин намеренно грешит.

_____________________________________________________________________

Чем больше божественное семя преобразует христианина, тем меньше христианин намеренно грешит.

_____________________________________________________________________

          В утверждении «не может грешить» использовано такое же выражение, что и в Ин 5:19, 30; 12:39; 14:17, и это можно назвать божественной, или духовной, невозможностью.

          Стих 10 представляет собой обобщающий стих и может дать ключ к пониманию стиха 9. Выражение «делающий правду» (такое же, как в стихе 7, только там в отрицательной форме) является противоположностью «кто делает грех» в стихах 8 и 9.

Грешить – значит не проявлять конкретно на практике праведного поведения. Однако здесь, возможно, имеется в виду большее, чем просто конкретное поведение. Автор думает об областях поведения и о том, к какой группе человек себя относит. Есть только две группы: дети Божии и дети дьявола. Никакой промежуточной группы нет. Делать правду или совершать грех – это зависит от происхождения человека и, следовательно, от семьи, к которой он принадлежит.

          1 Ин 3:10 – ещё один «поворотный» стих. Фразой «равно и не любящий брата своего» (срав. Ин 13:34;. 15:12 и далее) автор «забрасывает крючок» в следующий раздел. Соединяя фразу «делать правду» с фразой «любить брата» автор делает переход к следующему отрывку, и, возможно, высказывает важную подсказку о точном характере праведного поведения, который он и имел в виду. Грех противников Иоанна, который так его беспокоил, заключался в отсутствии братской любви (3:11-18).