Забота Христа о церквях — продолжение

Изучив этот блок, вы сможете:

• Описать славное явление Христа Иоанну
• Рассказать о реакции Иоанна на явление Христа
• Рассказать о заверении, которое получил Иоанн от Сына Человеческого

ЗАБОТА ХРИСТА О ЦЕРКВЯХ - ПРОДОЛЖЕНИЕ

Откровение 1:4 - 20

Прославленный и заботливый Христос

          Когда Иоанн услышал громкий голос позади себя, он повернулся, чтобы посмотреть, откуда он шёл, и получил своё первое видение Христа из Апокалипсиса.

          «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей» (1:12-16).

Его явление

          Иоанн увидел кого-то, «подобного Сыну Человеческому». Это же выражение встречается в Книге Даниила 7:13-14, и апокалиптическое видение из этого текста Ветхого Завета, безусловно, является предысторией видения в данном отрывке. Основная идея Сына Человеческого была заимствована из Книги Даниила, и затем подробно разработана в апокалиптической литературе иудеев.

В Дан 7 пророку Божиему, находившемуся в изгнании в Вавилоне, было видение четырёх больших зверей, которые выходили один за другим из бушующего моря. Затем он увидел сцену суда, когда сошёл огонь и сжёг четвёртого зверя. Именно в этот момент в видении к судье (т.е., к Ветхому днями) подошёл как бы Сын Человеческий и принял вечное всемирное царство.

          Четыре животных в этом отрывке соответствуют четырём частям большого истукана из Дан 2. Они представляют собой, по порядку, Вавилонскую, Мидо-Персидскую, Греческую и Римскую империи. Таким образом, видение изображает суд Божий над всеми этими земными царствами, и особенно над четвёртым (т.е., Римом). Исполнение этого пророчества произошло в связи с вознесением Христа к Отцу после Своего воскресения из мёртвых, и в связи с Его последующими усилиями во благо Своего народа.

          Иоанн, следовательно, связывает этот явленный ему образ с личностью, уже известной изучающим Писание людям как Сын Человеческий. Он вводит Его в эту сцену как уже получившего Своё царство от Отца и готового теперь обратиться к защите этого царства от тех, кто хотел его уничтожить. Одежда Сына Человеческого (длинная одежда до пола) указывает на человека высокого звания; одеяние подпоясано не на талии (то есть, как у работника), но на груди («знак верховной власти»). Описанная здесь одежда выглядит немного похоже на одежду первосвященника в Ветхом Завете, и это, возможно, указывает на роль Христа как Первосвященника Своего народа по чину Мелхиседека.

          Что касается Его внешности – то голова Христа и Его волосы белые; белый цвет в апокалиптических трудах всегда является символом чистоты, и, возможно, здесь также достоинства и мудрости. Его глаза подобны огню, всепроникающему и сверкающему (то есть, способному проникать в глубины человеческого сердца). Его ноги как блестящая медь, сильные и способные сокрушить тех, кто будет препятствовать Его праведным целям. Его голос имеет величественную силу многих вод. Из уст же Его исходит обоюдоострый меч, Слово Божие (см. Евр 4:12), и Его лицо ослепительно, как солнце в зените.

          Хотя такого рода анализ отдельных частей Его внешнего вида имеет определённый смысл, слишком сильное стремление воссоздать буквальное изображение человека с такими чертами приведёт к абсурду.

Нас здесь предупреждают не пытаться «расплетать радугу». Цель Иоанна – не рассмотреть каждый отдельный элемент описания, но создать в читателях «реакцию чрезвычайного и всепоглощающего изумления», которое он ощущал сам в ответ на изначальное пророческое видение Сына Человеческого.

          В Своём сиянии Спаситель стоял посреди семи золотых светильников и держал в правой руке семь звёзд. Не следует представлять себе семиствольный светильник израильской скинии и храма, но семь отдельно стоящих светильников, среди которых можно ходить. Не надо гадать, что они собой представляют, поскольку стих 20 сообщает нам, что «семь светильников суть семь церквей». Иисус ходит между церквями. Он знает их состояние. Он заботится об их благополучии.

          Представленные здесь в виде светильников церкви не дают своего собственного света, так как они просто отражают свет Христа и Евангелия. Поступать так - это задача каждой верной общины тела Христова в любую эпоху, а не только семи церквей Асии. Когда какая-либо церковь выполняет эту миссию в мире, Христос пребывает с ней, наблюдает за ней и охраняет её.

          Кроме того, Иоанн увидел семь звёзд в Его правой руке. И вновь это истолковано для нас в стихе 20: «семь звёзд суть Ангелы семи церквей». В главах 2 и 3 семь коротких посланий к церквям Асии адресованы этим церквям через «ангела» каждой из них. Хотя это греческое слово часто относится к тем духовным небесным существам, которые служат Богу на небесах, мы, вероятно, не должны подразумевать «ангелов-хранителей» этих церквей, но людей - служителей, которые в них работали.

Греческое слово «ангел» означает просто «вестник» (ср. Лк 7:24; 9:52), и здесь, вероятно, означает проповедника или группу старейшин, которые будут отвечать за фактическую передачу содержания Апокалипсиса людям в церквях. То, что эти вестники находятся «в Его правой руке» (1:16), говорит как об особом характере их служения, так и об источнике их власти для осуществления этого.

          Во всём Своем великолепии, как воскресший и славный Сын Человеческий, Иисус ходит между церквями.

_____________________________________________________________________

Независимо от того, страдают ли христиане от рук римлян в первом веке или сталкиваются с испытаниями веры во враждебном окружении сегодня, святые Божии не одиноки.

_____________________________________________________________________

Он знает об их успехах и опасностях. Он поддерживает и укрепляет тех, кто провозглашает и защищает Его весть среди людей. Он заботится о церквях, и он хорошо знает, что в них происходит. Независимо от того, страдают ли христиане от рук римлян в первом веке, или сталкиваются с испытаниями веры во враждебном окружении сегодня, святые Божии не одиноки.

Реакция Иоанна

          «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый» (1:17). Таким всепоглощающим было это первоначальное видение Господа Иисуса, что Иоанн был ошеломлён его силой. Это напоминает реакцию Иоанна на преображение Христа за полвека до этого события, когда он, Иаков и Пётр были поражены славой Господней, свидетелем которой они были на той святой горе (ср. Мф 17:6).

          Хотя Иоанн действительно испугался такого удивительного видения Господа, целью этого явления было побудить не страх, а уверенность. Таким образом, Спаситель сразу же стал действовать, чтобы успокоить и утешить престарелого апостола.

Ободрение от Сына Человеческого

          «И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (1:17 б-18).

          И вновь, как Иисус сделал на горе Преображения, Он успокаивал Иоанна, прикоснувшись к нему и сказав, чтобы тот не боялся (ср. Мф 17:7). Затем Он трижды говорит, Кто Он такой, и переходит к тому, чтобы рассеять страх Иоанна, рассказав ему, что Его присутствие гарантирует победу над всем, что может вызвать беспокойство.

          Во-первых, Он говорит о своей вечности; Иисус есть «Первый и Последний, и живый…» Если нечестие и кажущаяся неуязвимость Рима пугали Иоанна и святых, для Иисуса они не были ни удивительны, ни страшны. Преследование Римом верующих было просто «осечкой» для Того, Кто знает вечность. Злые люди и жестокие власти были и до Рима, и после него также будут. Вечный Бог пережил всё это, и Его правые цели будут продолжать осуществляться.

          Во-вторых, Он говорит о Своём личном воскресении; Он говорит: «и был мёртв, и се, жив во веки веков». То есть: «Иоанн, худшее, что Рим может сделать любому из вас, это забрать вашу смертную жизнь (ср. Мф 10:28.); так было и со Мной, когда Я был во плоти, но посмотри сам, как смерть просто послужила к Моей славе. Так будет с любым из вас, кому придётся пострадать до смерти ради Меня!»

          Таким образом, в-третьих, знай, что «Я имею ключи ада и смерти»; воскресение не только вернуло Иисуса к жизни лично, но и дало Ему вечную всемирную власть над жизнью и смертью. Смерть не может уничтожить, и ад не может удержать. В том, что Христос победил смерть, Он победил её для всех, кто в Него верит.

          Так что не бойся. Мужайся для борьбы со злом и знай, что у тебя есть все основания быть смелым. Твой Спаситель одержал победу, и каждый, кто преодолевает свои особые проблемы, соучаствует в Его славе. Для нашего резюме можно позаимствовать богодухновенные слова Павла: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:18).

Заключение

          Какое впечатление, должно быть, произвело на Иоанна это видение! Будучи сначала одиноким, в изгнании, отделённым в день Господень от своих любимых братьев, конечно, он чувствовал разочарование, которое мы все испытывали в каких-то конкретных обстоятельствах духовной опасности. Потом, когда Господь ему явился, уныние Иоанна уступило место страху. И, наконец, когда Сын Человеческий коснулся его, утешил, и обеспечил безопасность, всё остальное перестало иметь значение. У Иоанна был живой и дарующий жизнь Искупитель, и угрозы или акты насилия Рима против него ничего не значили. Поскольку соучаствовать в страданиях Христа – значит также соучаствовать в Его славе, Иоанн мог позволить себе радоваться посреди скорбей, которые посылал ему Сатана.

          А только ли для одного Иоанна эта весть? Является ли он единственным человеком, кого стремится успокоить Господь, явившись на острове Патмос? Конечно, нет. Иисус ему повелевает: «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего» (1:19). Весть, содержащаяся в этой книге, должна была с Патмоса дойти до каждого обеспокоенного, пришедшего в уныние и встревоженного святого.

          Иисус заботится о церквях, носящих Его имя, и также о каждом чаде Божием в этих общинах.