Обетование через заветы, часть 2

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять, что заветы – это незаслуженная любовь
• Описать Моисеев завет
• Представить отношения между Богом и Его народом в виде брачного завета

ОБЕТОВАНИЕ ЧЕРЕЗ ЗАВЕТЫ, часть 2

Заветы как незаслуженная любовь

          В Ветхом Завете говорится о многих взаимных заветах, например, между Исааком и Авимелехом (Быт 26:31), Ионафаном и Давидом (1 Цар 18:3) и Иаковом и Лаваном (Быт 31:44-54). Но ни один завет, данный Богом, не является взаимным. Кто бы мог посчитать себя равным Богу, чтобы отважиться положить начало взаимному завету?

          У меня есть взаимный договор с банком о закладной на дом. Если бы банк изъял деньги, договор был бы нарушен. Если бы я перестал вносить платежи, договор бы прекратился. Но даже если бы Израиль перестал совершать свои «платежи», все заветы остались бы в силе. Бог инициировал заветы, и только Он может их отозвать. Когда люди вступали в завет с Богом, они не предполагали взаимности - они не предъявляли никаких требований к Богу. Вместо этого они взяли на себя обязательство жить в соответствии с заветом, который заключил с ними Бог (2 Пар 34:31). Их завет был в том, чтобы «соблюдать заповеди Его и откровения Его, и уставы Его» - именно таким языком были описаны в Книге Второзакония завет и закон.

          Слишком часто мы считаем, что наши отношения с Богом во многом зависят как от того, что мы сделали, так и от того, что сделал Он. Но заветы Ветхого Завета говорят нам, что мы находимся в этих отношениях благодаря тому, что Бог сделал. Всё, что делаем мы, так это протягиваем руку и получаем то, что Он даёт.

          Несколько лет назад я услышал проповедь, основанную на следующем уравнении, написанном на доске: спасение = роль Бога + роль человека. Человек действительно играет роль, но мы должны быть осторожны, чтобы не утверждать, что роль человека, по крайней мере, столь же значительна, как и роль Бога. Повинующаяся вера – это роль человека в спасении, но эта договорённость вовсе не пятьдесят на пятьдесят. Спасение – это на 100% роль Бога, а мы получаем его, когда мы выполняем те условия, которые выдвинул Бог. В Ветхом Завете соглашение также не было «пятьдесят на пятьдесят». Бог дал заветы из Своего благорасположения. В повиновении человек просто получил то, что даровал Бог.

________________________________________________________________________

Великолепный дар Божий, предложенный каждому мужчине и женщине, которые созданы по Его образу, – это общение - постоянные отношения с Ним.

________________________________________________________________________

          Великолепный дар Божий, предложенный каждому мужчине и женщине, которые созданы по Его образу, – это общение - постоянные отношения с Ним. Эти отношения не являются объединением роли Божией и роли человеческой. Но когда этот дар получен, мы должны жить достойно этого дара.

Моисеев Завет

          По мере того, как приближался день, когда Израиль должен был стать могущественным народом, Бог дал им завет, чтобы объединить их в народ, который будет жить согласно уставам и правилам. По аналогии с древностью, в этом действии Яхве можно сравнить с сильным императором, который предлагал завет какому-то маленькому и беспомощному народу. Благодаря Своим великим делам любви, Бог имеет право привязать этот народ к себе. У Него были все основания ожидать, что народ с уважением отнесётся к Его требованиям.

          Ветхозаветные заветы следовали определённому образцу того времени. Бог всегда проявлял Свою заботу в том, что общался с людьми на их собственном языке. Рассказывают историю о маленькой старушке из Бостона (штат Массачусетс, США), которая в 80 лет начала изучать иврит, чтобы научиться говорить со Своим Творцом на Его родном языке. Тем не менее в Ветхом Завете сказано о противоположном. Бог не научил человека Своему языку. Скорее, сам человек дал имена всем живым существам (Быт 2:19-20). Наивысшее откровение Божие, Его Сын, был облечён в человеческую плоть. «И Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин 1:14).

          Во времена завета Моисея Яхве был всевластным Господом, Который явил Себя небольшой группе порабощённых в Египте людей. Он действовал могущественно и благоприятно для этого народа, разбив оковы египетского правителя. В конце концов, Он сделал их самостоятельным народом, со своими собственными правами. В пустыне, где они разбили стан, Он расширил завет. Он сделал это из любви, а не из-за того, что они что-то сделали (Втор 7:6-12). «Но потому, что любит вас Господь» (стих 8). В завете Он обещал быть их Богом и руководить ими, любить и защищать их, как

Он это и делал в Египте (Втор 4:37-39). В ответ на это Он ожидал, что они будут следовать Его путям, указанным в уставах и законах (4:39-40, 5:1-21). В отличие от заветов с Ноем и Авраамом, Бог ожидал, что Его народ утвердит этот завет, и Он изложил особые законы, чтобы они их соблюдали.

          В Моисеев завет входили дела, которые людям надо было выполнять - дела закона. Но нам нужно видеть это в перспективе. Народ Израиля получил завет не

________________________________________________________________________

Моисеев завет был добавлен к обетованию Аврааму, потому что Бог дал правила для народа, который Он первоначально обещал Аврааму.

________________________________________________________________________

потому, что они что-то сделали. Бог даровал им Свой завет из любви к ним. Израиль не выполнил действующий завет путём соблюдения закона. Завет остался, потому что Бог любит благословлять народ Свой (Втор 5:29, 6:24). Как часто делает и современный человек, Израиль «отрезал» себя от Божьих благословений, не сумев выполнить свои обязательства (Втор 8:19-20). Знамением Моисеева Завета был день субботний (Исход 31:17). День субботний дал Бог. Человек поддержал завет, соблюдая субботы. Моисеев завет был добавлен к обетованию Аврааму, потому что Бог дал правила для народа, который Он первоначально обещал Аврааму.

Отношения как брачный завет

          Пророки сравнивали отношения между Богом и Его народом с брачными узами или брачным заветом. Яхве, конечно, муж, а Израиль – Его жена. Бог хотел, чтобы жена была верна Ему и также верна брачным клятвам. «И обручу тебя Мне в верности» (Ос 2:20). Но когда Его невеста искала богов других народов, она проявляла свою неверность, блудодействуя (Исх 34:13-16).

          Брачные отношения являются самыми неодолимыми, самыми крепкими отношениями, известными людям. Пророки использовали эту аналогию, потому что они верили, что самые глубокие отношения, в которые только мог вступить человек, это отношения с Богом. Любой, кто разрушит отношения между Богом и человеком, может ожидать того же гнева и ярости, который изольётся на жену, проводящую своё время в постели с любовниками.

          Осия, Иезекииль и особенно Иеремия изображают сбившийся с пути Израиль как неверную жену Бога Яхве.

Использование аналогии «муж – жена» предполагает, что восстановление Богом отношений со Своим народом не просто правовое, но это отношения любви, в которых даются обещания беречь себя для возлюбленного. Конечно, брак имеет также и правовые аспекты, но мотивация вступить в этот договор исходит из любви.

          Понимание Осией отношений с Богом исходило из кризиса его собственного брака. Он женился на женщине по имени Гомерь, которая позднее стала искать других любовников. Осия всё ещё любил её, несмотря на её неверность, и он постоянно стремился вернуть её себе. Бог сделал то же самое с Израилем, Его неверной невестой (Ос 2:6-15). Так же, как Осия был готов взять назад жену блудницу, так и Бог Яхве желал возвращения Своей жены. Он был готов принять её обратно, не задавая вопросов, но на определённых условиях. «И сказал ей: много дней оставайся у меня; не блуди, и не будь с другим; так же и я буду для тебя» (Ос 3:3). Вследствие Своей неизменной любви к невесте, Бог делал всё возможное, чтобы вернуть её. «Пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны» (Ос 6:1).

          Иезекииль в нескольких местах использовал аналогию с браком, особенно в главах 16 и 23. Глава 16 описывает Израиль в образе молодой девушки, которая была нежеланна для родителей и была оставлена нагая в открытом поле (стих 5). Но Бог взял её, омыл и вступил с ней в брачный завет (16:8). Бог был любящим, ласковым мужем (16:10-14). Но Израиль не был доволен любовью Бога. «Но ты понадеялась на красоту твою, и, пользуясь славою твоею, стала блудить и расточала блудодейство твое на всякого мимоходящего, отдаваясь ему» (16:15). Похоть Израиля была настолько сильна, что он был абсолютно неразборчив в поисках любовников (16:31-34). Блудодейство Израиля включало также поклонение богам других народов и строительство им жертвенников (16:23-29). Из-за такой неверности Бог грозился выставить развращённость Израиля перед его соседями, позволив врагам захватить эту страну (16:39). Но это разделение не будет постоянным. Бог по-прежнему любил свою невесту и планировал взять её назад посредством завета вечного (16:60).

          Иеремия проводил такую же аналогию в главах 2-5. Он описал, как Израиль идёт к своему незаконному любовнику, через картину поклонения в святилищах Ваала на высотах (Иер 2:20-22). Он утверждал, что страсть к поклонению Ваалу была настолько сильна, что это было похоже на самку животного в жару (2:24). «Кто может удержать (её похоть)?»

          Но поскольку Господь - Бог милости, он постоянно пытался вернуть Свою сбившуюся с пути жену (3:11-14, 4:1-4).

Новый завет

          Из-за многолетней неверности Израиля пророки Божии ожидали, что Бог начнёт новую эпоху и изменит человеческие сердца, чтобы излечить Свой народ от блуда. Некоторые пророки говорили о новом завете. Существующий завет и закон не были худшими. Проблема была в человеке, нарушителе завета.

          Осия был одним из первых, кто провозгласил новый день. Согласно Осии, Бог обручит Свой народ в верности себе (Ос 2:20). Этот завет не говорит о новом

________________________________________________________________________

При новом завете закон Божий будет написан на сердце, что предполагает не столько новый закон, сколько то, что закон должен соблюдаться по-новому.

________________________________________________________________________

законе, но он предвидит изменение отношений между животными, человеком и Богом (Ос 2:18). В новый день закон Божий будет написан на сердце (Иер 31:33), что предполагает не столько новый закон, сколько то, что закон должен соблюдаться по-новому.

          Новый завет не отменяет предыдущие заветы, но поднимает их на более высокий уровень. Иезекииль также говорит о новом завете (Иез 34:25). В день нового завета человек будут переделан, чтобы соблюдать этот завет. Он будет иметь новое сердце (36:26) и новый дух, который будет Божьим духом (36:27).