Бог действует могущественно, а человек отвечает неверием II (Исх 12 — 18, 32-33; Числ 10:11 — 21:20)

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать о неблагодарности и недостатке веры израильтян, как это проявилось в 13 случаях их ропота в пустыне
• Преподать урок о ропоте Израиля для всех поколений

БОГ ДЕЙСТВУЕТ МОГУЩЕСТВЕННО, А ЧЕЛОВЕК ОТВЕЧАЕТ НЕВЕРИЕМ II

Исход 12 - 18, 32 - 33

Числа 10:11 - 21:20

Неблагодарность и неверие человека

Несмотря на постоянные могущественные дела Божии в интересах Своего народа, они вновь и вновь ропщут на него, тем самым проявляя неблагодарность и отсутствие веры. В Библии описаны тринадцать отдельных случаев, в которых израильтяне роптали на Бога: четыре случая с момента, когда они начали свой поход из Египта и дошли до Синая, один на Синае и восемь случаев ропота в пути от Синая до обхода Едома и Моава.

Первые четыре случая ропота записаны в Книге Исход 14-17.

• (1) Когда израильтяне оказались в ловушке между Красным морем и наступающими египтянами, они обвинили Моисея, что он привёл их в пустыню умереть и не позволил им остаться рабами у египтян (14:10-12 ). Но Бог разделяет воды моря и Его народ переходит по суше.
• (2) После блуждания по пустыне Сур в течение трёх дней без воды израильтяне находят воду в Мерре; но они не могут её пить, потому что она горькая, и опять ропщут на Моисея (15:22-24). По повелению Господа Моисей бросает в воду дерево; вода становится сладкой, и люди утоляют жажду.
• (3) В пустыне Син народ Божий испытывает сильный голод, и они ропщут на Моисея и Аарона и заявляют, что им было бы лучше умереть у котлов с мясом в Египте, чем умереть от голода в пустыне (16:2-3). Господь посылает манну и перепелов, чтобы накормить их.
• (4) В Рефидиме израильтяне снова без воды, поэтому они обвиняют Моисея, что он вывел их в пустыню, чтобы они все умерли от жажды (17:1-3). Бог велит Моисею ударить в скалу на Хориве, и, когда он это сделал, из скалы вышло достаточно воды, чтобы утолить жажду множества народа и их скота.
• (5) В течение сорока дней пребывания Моисея на горе Синай народ жалуется, что он к ним не вернётся, и призывает Аарона сделать бога, которому они могли бы поклоняться (32:1). Аарон делает золотого тельца, строит перед ним жертвенник, и народ поклоняется тельцу и приносит ему жертвы. Моисей сходит с горы, видит их греховные дела, разбивает две каменные скрижали у подножия Синая, и выговаривает Аарону и народу за отступничество.

Этот инцидент является особенно поучительным в отношении постепенной природы греха, и способа, которым человек стремится избежать ответственности за грех (те же самые мысли, которые подчёркнуты в рассказах об Адаме и Еве, Каине, Ное и потопе, и Вавилонской башне в Быт 3-11). Что касается первого урока, в тексте сказано, что: (а) народ «увидел» (понял), что Моисей долго не сходит с горы; (б) они «сказали» Аарону: сделай нам бога (стих 1); по предложению Аарона (в) они «вынули» золотые серьги, которые были в их ушах, и (г) «принесли» Аарону (стих 3); (д) Аарон «взял» золото; (е) «обделал» его резцом и (г) «сделал» литого тельца (стих 4).

Попытка Аарона уклониться от ответственности за свой грех одновременно трогательна и забавна. Сначала он пытается взвалить вину на народ, потому что это «народ буйный». Он говорит Моисею, как они заставили его сделать им бога, потому что они решили, что Моисей не собирается возвращаться с горы. Далее Аарон признаёт, что он велел им принести своё золото, что они и сделали. Но потом он объясняет; «Я бросил его в огонь, и вышел этот телец» (32:22-24). Аарон хочет, чтобы Моисей поверил, что его роль в этом инциденте была случайной, а не преднамеренной, но Моисей (и Бог) видит его насквозь.

В Книге Чисел 10:11-21:20 показаны ещё восемь случаев, когда в период от горы Синай и до обхода Израилем земель Едома и Моава, израильтяне роптали на Моисея и Аарона и на Бога.

• (6) В Тавере люди жалуются на свои беды (11:1), и огонь Господень разгорается среди стана, пока Моисей не помолился Богу и огонь не утих.
• (7) Также в Тавере толпа жаждет мяса и другой вкусной еды, какая была у них в Египте, и они недовольны тем, что всё, что они должны есть сейчас - это манна (11:4-6). Господь посылает им перепелов.
• (8) В лагере в Тавере Иисус Навин жалуется, когда он узнаёт, что Елдад и Модад пророчествуют (11:26-28), но Моисей упрекает его за ревность и говорит, что ему хотелось бы, чтобы все сыны Божии были пророками.
• (9) В Асирофе Мариам и Аарон жалуются на то, что Моисей был женат на ефиоплянке, поскольку они думают, что Моисей получит больше славы, чем они, потому что Господь говорит через него (12:1-2). Господь наказывает Мариам за её зависть, поразив её проказой.
• (10) Когда Моисей посылает в землю Ханаан соглядатаев из пустыни Фаран, и десять из них возвращаются с неблагоприятным докладом, что они не смогут противостоять жителям Ханаана (13:1-33), израильтяне ропщут на Господа за то, что Он привёл их в пустыню, чтобы они там умерли от меча, и хотят вернуться в Египет (14:1-4). Господь постановил, что Его народ должен будет скитаться в пустыне по одному году за каждый день, что соглядатаи были в земле Ханаанской. Кроме того, никто из этого поколения не войдёт в обетованную землю к западу от Иордана, кроме двух соглядатаев, которые принесли хорошую весть, что Израиль сможет захватить эту землю, Иисуса Навина и Халева (14:22-24, 33-38).
• (11) Корей, Дафан и Авирон ропщут на Моисея и Аарона, что они взяли на себя слишком много власти и выполняют функции священников, ибо они тоже желают быть священниками (16:1-11). Господь заставляет землю расколоться надвое и поглотить их (16:31-33). (
• 12) Когда народ израильский пришел в Кадес-Варни, они ропщут, потому что не могут найти воды для питья (20:2-5). В гневе Моисей ударяет в скалу, когда Бог велит ему просто сказать ей, и Господь определяет, что Моисею будет запрещено переходить Иордан в землю обетованную; однако из скалы изливается много воды, чтобы удовлетворить потребности людей.
• (13) Когда израильтяне стали обходить землю Едома, они потеряли терпение и вновь возроптали на Моисея и на Бога, что у них нет достаточно пищи и воды (21:4-5). Господь посылает в их среду огненных змеев покусать их, и многие умирают. Наконец, Моисей возводит медного змея на знамени, и, когда люди смотрят на него после того, как их укусили, они остаются в живых (21:6-9).

В самом широком смысле неблагодарность и неверие Израиля во время скитаний в пустыне служат наглядным уроком для народа Божиего всех поколений.

1. Спасенный человек (народ) может отойти от Бога живого и не достичь желаемой цели (см. 1 Кор 10:1-12; Евр 3:12-19).
2. Сердце человека, которое истинно благодарно Бог за Его дела, не будет постоянно волноваться или бояться новых бед, которые бывают в жизни (ср. Пс 77:11, 18, 22, 32).