Законы, касающиеся ответа человека на любовь Бога (Исх 19 — 31, 35-40; Лев 1 — 27; Числ 26 — 30; Втор 4-30)

Изучив этот блок, вы сможете:

• Знать основание закона Божиего.
• Назвать суть закона Божиего.
• Назвать десять основных законов Божиих.
• Показать главные составляющие поклонения Богу.

Законы, касающиеся ответа человека на любовь Бога

Исход 19-31, 35-40; Левит 1-27;

Числа 26-30; Второзаконие 4-30

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» (Мф 22:37-38)

Большую часть материала в книгах Исход – Второзаконие составляют законы, которые Бог дал израильтянам, чтобы сформировать их образ жизни в пустыне и особенно в земле Обетованной в Ханаане. Эти законы были даны через Моисея на горе Синай (Исх 19-31, 35-40; Лев 1-27) и позднее еще раз, когда Израиль встал станом в Ситтиме к востоку от Иордана (Чис 26-30; Втор 4-30). Это помогает объяснить многочисленные повторения конкретных законов, как, например, Десяти заповедей в Книге Исхода 20:2-17 и Книге Второзакония 5:1-21. В данном курсе невозможно обсудить все законы, названные в этих главах, поэтому акцент делается на главных законах и на понятии самого закона, представленного в Ветхом Завете и во всей Библии.

Основание закона Божиего

Библия неоднократно подчеркивает, что закон Божий – это не обезличенный перечень правил, которые должен выучить и выполнять человек независимо от того, уместны они в его жизни или нет. Божии заповеди – это не книга правил игры в бейсбол.

Законы, которые Бог даёт человеку, строятся на двух основных принципах.

Во-первых, Бог берёт на себя инициативу в установлении отношений с человеком. В случае с израильтянами Бог спасает Свой народ из египетского рабства. Поэтому Он начинает Десять заповедей с напоминания Израилю, что Он сделал для него: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх 20:2; Втор 5:6). Для христиан это значит, что Бог посылает Христа умереть на кресте, когда они были еще грешниками (Ин 3:16; Рим 5:8). Бог избавляет Израиль не потому, что они более многочисленны, чем другие народы (Втор 7:7), не потому, что они сильнее или богаче их соседей (Втор 8:17), не потому, что они праведнее остальных людей (Втор 9:4-6), но потому что Он любит их (Втор 7:8; 10:15)! Снова и снова Бог наставляет Израиль ответить Ему с повиновением и любовью, потому что Он явил им Свою любовь, когда вывел их из Египта (Лев 19:33-37; 22:31-33; 25:39046; Втор 6:20-25).

Во-вторых, законы Божии происходят из Его близких личных ежедневных отношений с человеком, и не должны заменять эти отношения или возноситься над ними. На самом деле, цель законов Божиих - направлять Его народ, чтобы они жили так, как это в наивысшей форме согласуется с их личными отношениями с Богом. Таким образом, законы должны помогать им быть такими личностями, какими Бог сотворил их, что отвечает их наилучшим интересам. В Библии используется несколько образов для описания отношений, на которых покоятся законы Божии. Эти отношения подобны:

1. браку (Ос 2:2-15; Иер 2:2; 3:1-5; 31:32),
2. теплым личным отношениям между отцом и его ребенком (Исх 4:22-23; Втор 1:31; 32:6,18),
3. между пастырем и его овцами (Иса 40:11; Иез 34:1-24),
4. кропотливой работе виноградаря, который готовит всё для посадки виноградной лозы (Пс 79:9-17; Иса 5:1-7).

Хотя «завет» и «закон» тесно связаны в библейской мысли, их не следует путать друг с другом. В этом смысле поучительно, что Книги Притчей 2:17, Иеремии 31:32 и Малахии 2:13-14 называют брак «заветом». Без сомнения, муж и его жена живут каждый день не под строгим осуждением письменных правил, которым необходимо повиноваться, но из любви и привязанности друг к другу поступают и откликаются на поступки согласно отношениям их завета. Так и Бог не предполагал, чтобы человек смотрел на Его законы как на строгие, невыносимые и неуместные правила (см. Втор 30:11-14; Мф 11:28-30; 1 Ин 5:3), но как на животворное руководство, которое даёт самую лучшую жизнь для человека на земле.

Суть закона Божиего

Иисус указывает, что суть закона Божиего в том, чтобы человек любил Бога всем своим существом и любил своего ближнего как себя самого (Мф 22:35-40; Мк 12:28-31; Лк 10:25-28). В данном блоке подчеркивается необходимость для человека любить Бога всем своим существом.

Богодухновенные ораторы и писатели Ветхого Завета не учат тому, что одно лишь правильное внешнее исполнение заповеди Бога действенно в Его глазах. Чтобы жертвы, десятины, обеты или любой другой внешний поступок был угодным Богу, он должен быть мотивирован и совершаться с искренней любовью к Богу (Втор 6:4-6; 10:16; 11:13-23; 15:7-11; 30:6). Внешние формы не мотивируют дух человека поклоняться Богу, а без духа нет настоящего поклонения (см. Ин 4:21-24).

Десять основных законов Божиих

Из двух важнейших принципов любви человека к Богу всем его существом и к его ближнему как к самому себе происходят десять основных заповедей. Четыре из них относятся к отношениям человека с Богом, а шесть – к отношениям человека с его собратьями. В данном Блоке внимание сосредоточено на первых четырех заповедях:

1. Не поклоняйся другим богам, а только Господу;
2. Не создавай кумира или подобия любой сотворенной вещи для поклонения им;
3. Не произноси имени Господа напрасно;
4. Соблюдай день субботний (Исх 20:3-11; Втор 5:7-15).

Поклонение Богу

Если понимать правильно, то поклонение – это основополагающий отклик человека на могущественные дела Бога для человека и на Его любовь. Этой жизненно важной теме посвящаются несколько глав в книгах Исход и Второзаконие. В этом Блоке особое значение придаётся некоторым главным составляющим поклонения.

1. Признание истинной природы Бога. Если человек не понимает уникальности Бога, то, на самом деле, он не может поклоняться Ему. Прежде всего, Бог – Творец и Вседержитель человека. В самом своём существовании и продолжении жизни на земле человек всецело зависит от Бога. Автор Псалмов пишет:

   Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ и овцы паствы Его. (Пс 99:3)

   Именно ввиду этого основного понятия Бог обещает Израилю: «Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои… пошлю мир на землю …, сгоню лютых зверей с земли …, призрю на вас, и плодородными сделаю вас, и размножу вас…, и поставлю жилище Мое среди вас…, и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом…» (Лев 26:3-13). Бог – Творец и Даятель благих даров, тогда как человек – сотворенное существо и получатель этих даров. Тот, кто творит или создаёт что-то, выше того, что он создаёт. Если человек создаёт из драгоценного металла, из дерева или из камня идола или изображение, он выше этого идола, потому что является его творцом. Поэтому человеку будет глупо упасть перед идолом и поклониться ему как Богу. И наоборот, поскольку только Бог сотворил человека и всё во вселенной, и поскольку только Он поддерживает всю жизнь в Своём мире, Он единственное существо в мироздании, которое достойно восхищения, хвалы и благодарности. Соответственно, по самой природе вещей совершенно правильно, что Он конкретно говорит человеку: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого , ненавидящих Меня» (Исх 20:3-5; см. Исх 20:23; 34:13-17; Лев 19:4; 26:1; Втор 5:7-9; 6:13-15; 27:15).

2. Посвящение всего существа человека Богу. Бог сотворил человека для близкого ежедневного общения с ним. Поэтому Он хочет, чтобы человек полностью отдался Ему. Такое всецелое посвящение возникает из искренней благодарности человека за всё, что Бог сделал для него. Это совершенно естественный отклик на любовь и заботу Бога. Поэтому Моисей говорит израильтянам о времени, когда они придут в Ханаан: «Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь , если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею» (Втор 4:29; см. 6:5; 10:12-13; 11:13, 18, 22-23; 13:1-3; 30:1-3, 9-10).

   Одним из символов такого полного посвящения Богу было обрезание (Лев 12:1-3). Многие израильтяне, возможно, верили, что обрезание было всего лишь внешним действием, которое гарантировало им общение с Богом. Но Бог и Его истинные посланники в ветхозаветные времена никогда не указывали, что обрезание имело для Бога какую-либо действенность отдельно от полного посвящения сердца человека. Моисей поручает израильтянам: «Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего» (Втор 10:16; см. Лев 26:41; Иер 4:4; 9:25-26).

   Еще одним символом посвящения человека была жертва (приношение). Принося в жертву животное, израильтянин говорил, что он отдавал его, чтобы показать, что уже отдал Богу себя самого. Человек признавал, что это животное и всё остальное, что он имел, было Божиим даром ему. Отказываясь использовать это животное для себя, он тем самым выражал свою глубокую благодарность Богу за все Его дары. Без сомнения, многие израильтяне думали о жертвах животных как о внешнем религиозном акте, цель которого - усмирить гнев Бога или обеспечить защиту Бога. Поэтому они использовали жертвы соответствующим образом. Но Бог никогда не задумывал жертвы для таких целей. Поклонники часто злоупотребляли настоящей целью жертвоприношений, за что их порицали. Например, Бог объявляет через Осию:

   Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая… Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. (Осия 6:4,6)

   (см. также 1 Цар 15:22-23; Пс 49:7-23; 50:16-20; Иса 1:10-17; Ам 5:21-24; Мих 6:6-8).

   Господь наставлял Свой народ приносить Ему разные жертвы для разных целей, но ни одна жертва не была приемлемой, если она не совершалась от сердца и не отражала по-настоящему жизнь поклонника. Было совершенно понятно, что сама по себе кровь тельцов и козлов не могла устранить грехи (см. Евр 10:3-4). Сначала Бог принимает поклонника, а затем его жертву. (см. Быт 4:4-5).

   а) Одни жертвы представляли обещание поклонника Богу, что он выполнит обет (жертва посвящения – см. Лев 27; Чис 15).

   б) Другие жертвы были выражением благодарности Богу за то, что Он сделал для поклонника (жертва благодарности – см. Лев 7:12-15; 22:29; Пс 49:14-15, 23).

   в) Другие жертвы были добровольными приношениями, которые совершались поклонником просто для того, чтобы выразить его любовь и преданность Богу (см. Исход 35:27-29; 36:2-3; Второзаконие 16:10).

   г) Еще одна группа жертвоприношений показывала исповедание поклонником его греха и его мольбу к Богу о прощении (жертва за грех и жертва всесожжения – см. Исх 29:35-37; Лев 4:22-6:7; 16).

   д) Другие жертвы выражали желание поклонника поддержать правильные отношения с Богом или восстановить их (мирная жертва – см. Исх 24:5; Лев 7:28-38). Тот, кто использует жертвоприношение или любое другое религиозное действие как средство попытки манипулировать Богом, чтобы Он исполнил его требование, виновен в «произношении Его имени напрасно» (Исх 20:7; Втор 5:11).

3. Благоговение перед Богом. Израиль был абсолютно непохожим на другие народы мира потому, что его Бог был «рядом», когда израильтяне призывали Его (Втор 4:7). Но это не значит, что Бог был «знакомым» израильтян. По самой Своей природе Бог отличается от человека, и человек должен приближаться к Нему с уважением, благоговением и трепетом.

   «Дистанция» между Богом и всем Его творением, включая человека просто и надлежащим образом символизируется во внешней системе религии Израиля: в священстве, в точной манере жертвоприношений и в скинии.

   Простые священники происходили из колена Левия, а первосвященники были потомками Аарона мужского пола. Сам Аарон был первым первосвященником. Они заступали в должность посредством детально разработанных ритуалов, включая церемониальные омовения, облачение в специальные одежды, помазание елеем и предписанные приношения (Исх 29:1-37); Лев 8:5-35). Даже потомку Аарона запрещается служить священником, если у него есть физические недостатки (Лев 21:16-24). На него и его семью накладываются строгие ограничения, напр., священник не может взять в жены вдову или разведенную женщину (Лев 21:7, 14), а если его дочь становится блудницей, то её должно сжечь огнём (Лев 21:9).

   Каждая жертва должна приноситься в предписанной манере. Например, даются подробные наставления о том, как совершается жертва всесожжения из крупного скота (Лев 1:3-9), мелкого скота (1:10-13) или птиц (1:14-17). Если это крупный скот, это должен быть телец без порока, он должен приноситься у входа в скинию собрания, поклонник должен возложить свою руку на голову животного, а затем убить его. Сыновья Аарона должны покропить кровью жертвенник и т.д.

   Скиния и все предметы, находившиеся в ней должны быть сделаны конкретным образом (Исх 25-31; 35-40), что может быть хорошо показано на следующей схеме.

   
   
   

   Хотя Бог находится рядом с Его народом и действует как любящий отец, он не человек, а Бог, и к Нему должно приближаться с величайшим уважением (2 Цар 7:18-29; Пс 94:1-7).

4. Помнить могущественные дела Бога. Бог наставлял Свой народ соблюдать определенные праздники в воспоминание о великих делах, которые Он совершил для них как знаки Его любви и обязательство, что Он вступится за них в новые переломные моменты в их истории. Еженедельная суббота была воспоминанием о Божием «покое» (или «перерыве») от дел сотворения, в результате которых появилась вселенная (Исх 20:8-11). Субботний год (каждый седьмой год) был воспоминанием о том, что Бог дал Израилю в дар землю Ханаанскую (Лев 25:1-7). Праздники Пасхи и Опресноков (проводились с четырнадцатого по двадцать первый день первого месяца) напоминали Израилю, что Бог прошел над их домами, когда поражал смертью перворожденных египтян, и что израильтяне должны были срочно бежать из Египта, когда Бог избавил их (Исх 12:1-13; 16; Лев 23:4-14). Праздник Кущей (проводился с пятнадцатого по двадцать второй день седьмого месяца) напоминал, что когда Бог вывел израильтян из Египта, они жили в кущах (Лев 23:33-36, 39-43; Втор 16:13-17). Христианин может обратить внимание, что еженедельное соблюдение Вечери Господней тоже является воспоминанием о смерти Христа на кресте за грехи мира (1 Кор 11:23-26).