Торжествующий Агнец

Изучив этот блок, вы сможете:

• Увидеть, как 144 000 торжествуют с Агнцем.
• Понять три объявления ангелов.
• Описать состояние умерших святых.
• Увидеть низвержение Рима. 

Торжествующий Агнец

Откровение 14:1-20

      Бог не допустит, чтобы сатана одержал победу над Его праведниками! Хотя они могут подвергаться гонениям, они не будут уничтожены. Хотя они могут умереть за свою веру, у них не отнимут вечной жизни, которая дана им как дар Божий. В этом заключается краткое содержание Книги Откровение.

      Однако это послание не представлено в такой мягкой и прозаичной манере, как в предыдущем абзаце. Откровение представляет это послание в серии красивых и драматичных апокалиптических образов. Образы великой битвы, которая происходит во вселенной между Агнцем и Его последователями с одной стороны и драконом и его союзниками с другой стороны, захватывают воображение читателя и удерживают его внимание.

      По мере представления этой битвы в апокалипсисе Бог заверяет Свой народ в конечном исходе этой битвы. Цель этого совершенно очевидна. Он вдохновлял гонимых и упавших духом христиан, которым изначально предназначалось это письмо, и ободрял их твердо стоять и не отчаиваться. Он как бы говорил: «Не сдавайтесь. Даже ни на минуту не задумывайтесь поддаться давлению против вас и преклониться перед кесарем, провозгласив его Господом или пойти на компромисс с чистотой (целостностью) христианина. Терпите! Будьте непреклонными! Победа за Агнцем и за теми, кто следуют за Ним!»

      Глава 14 в Книге Откровение самым непосредственным образом предназначена привлечь внимание к победе Агнца и Его последователей. Глава 12 показывает, что сатана не может победить Христа Божиего. Глава 13 показывает, кто помогает сатане в его миссии противостоять работе Бога в мире. Сейчас глава 14 покажет общее торжество Агнца и Его сторонников над драконом и его поборниками.

      Этот раздел в Книге Откровение наполнен уверенностью и надеждой.

Агнец и 144 000

      «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (14:1).

      144 000, которых видят вместе с Агнцем в этой главе, - это те же 144 000, которых уже видели в главе 7. В предшествующей сцене это великое воинство представляло всю верную церковь Бога, находящуюся в заточении на земле. Здесь это множество искупленных стоит на горе Сион вместе со славным Агнцем. Сейчас эти 144 000 уже более не гонимы, а празднуют победу.

      Гора Сион вполне может представлять здесь небеса – новый Иерусалим, который позднее будет описан более подробно. Вероятнее всего, в данной части книги Сион показывает состояние (т.е. победу, торжество, возмездие), а не место.  Они пострадали, заплатили высокую цену за свою веру, и немало умерли как мученики. Но Своим собственным торжеством Агнец заверил их в победе. Они стоят вместе с Ним с уверенностью и в безопасности.

      На челах у них печать Божия (т.е. имя Агнца и Отца). Это опознавательный знак, который поставили на 144 000 в главе 7. Это народ, который принадлежит Богу.

      Иоанн услышал объединившиеся голоса этого великого множества, поющего «новую песнь» перед престолом Божиим (14:2-3). Голосом, подобным голосу многих вод и великого грома и словно играющих на гуслях, они пели песнь искупления,  которой «никто не мог научиться …, кроме этих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли».

Хотя перед престолом Божиим ангелы и живущие на земле были свидетелями определенных признаков искупления людей, в действительности они не участвовали в этом. Быть искупленным кровью Агнца – это особенная привилегия созданий Божиих на земле.

      Другое описание 144 000 представляет их девственниками: «Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу» (14:4). Это в меньшей степени замечание о нравственной жизни 144 000, чем об их общем духовном состоянии. Хотя ранее в Книге Откровение блуд рассматривается как дело плоти (см. послание церкви в Фиатире), вероятнее всего, здесь это слово используется образно в значении духовной неверности.

      Духовная чистота постоянно описывается в Писании как целомудрие, непорочность, а нечистота и вероотступни-чество  - как прелюбодеяние (см. Ос 4:12; Иак 4:4).

В данном случае 144 000 – это те, кто сохранили себя от духовного прелюбодеяния.  Позднее в Апокалипсисе эти образы становятся еще более значимыми. Церковь назовут невестою Христовой (Отк 21:9; 2 Кор 11:2; см. Еф 5:27).; таким образом она отличается от великой блудницы в Откровении 17:1. Чистая невеста Христова не оскверняет себя идолослужением, поклоняясь кесарю (т.е. духовным прелюбодеянием).

      Церковь - это народ, который принадлежит Богу. Они следуют за Агнцем повсюду, куда Он идёт.  Они понимают, что были искуплены огромной ценой и освящены («первенцы», см. Иак 1:18) для небес.

      Стих 5 даёт дополнительную информацию о 144 000: в их устах нет лукавства (лжи) и их жизнь непорочна. Поскольку они любят Того, кто Сам есть Истина (Ин 14:6), они не скажут лжи, отрекаясь от Него или исповедуя кого-то другого вместо Него.  Вот как они сохранили себя от осквернения.

          Агнец собирает на Сионе Своё воинство праведников для последней смертельной схватки против Сатаны (Рима) и всего воинства зла. Вавилон (Рим) скоро падёт, а дракон (зверь) и лжепророк будут уничтожены. В исходе битвы нет _____________________________________________________________________

Агнец, которого убили, снова жив, и Он стоит на горе Сион с совершенным числом искупленных. Победа за Ним.

никакого сомнения. Агнец, которого убили, снова жив, и Он стоит на горе Сион с совершенным числом искупленных. Победа за Ним.

Объявления ангелов

      Сейчас появляются три ангела, чтобы объявить о суде над Римом. Однако это не меняет темы первых пяти стихов в этой главе. Просто к ней подходят с другой точки зрения. Три объявления ангелов – это дополнительные гарантии победы Агнца над Его врагами.

      Первый ангел появляется, чтобы  благовествовать «вечное Евангелие» всем жителям земли. Он восклицает: «бойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (14:7). Час божественного суда настал для Рима. Однако это не день последнего Суда, день великого белого престола, который будет описан в Откровении 20. Это суд против Рима на исторической арене, суд в форме его обреченности и распада как политического лица.

      Как Иоанн может называть это «Евангелием»? Это должно быть событием страдания, разрушения и смерти. Будет ли правильно святым радоваться такому бедствию? Хорошо знать, что Божии замыслы не потерпят поражения в этом мире; хорошо знать, что Бог не допустит, чтобы Его правое дело бесконечно попиралось греховными людьми.

Поэтому здесь радуются не тому, что грешники погибнут, но тому, что праведность восторжествует. Мы никогда не должны забывать, что гнев Божий также свят, как и Его любовь, и что как святые, так и грешные должны знать, что те, кто противостоят Богу, не отделаются от наказания.

      Затем появляется второй ангел и объявляет: «Пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы» (14:8). Ветхозаветный Вавилон – это место надменности и мятежа против Бога. Этот город был таким нечестивым и гордым, что Бог полностью сверг его, и он никогда не был восстановлен. Название этого нечестивого города в этой книге и во многих других сочинениях христиан в первые века нашей эры символически связано с Римом (см. 1 Пет 5:13).

      Показана конкретная причина неминуемого падения Рима: он совращал все народы на земле, чтобы они участвовали в его злых путях. Уступая идолопоклонству в связи с поклонением Римскому императору, народы того времени решили участвовать в его духовном блудодеянии. А сейчас эти развращенные народы, которые осквернились блудом Рима, вынудят разделить его ужасную участь и испытать гнев Бога.

      Еще одна деталь в объявлениях ангела, на которую следует обратить внимание, - это определенность разрушения Рима. «Пал, пал Вавилон, город великий». Хотя в момент объявления ангела это произойдет в будущем, но событие настолько определенно, что о нём говорится как о свершившемся подвиге. Рим прошел момент покаяния и милости. Несомненно, что ему не избежать участи божественного гнева.

      Далее появляется третий ангел, чтобы объявить участь всех тех людей, которые участвовали в поклонении императору Рима. Он говорит: «Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его» (14:9-10а). Не принадлежащие к числу чистых и целомудренных девственников (т.е. все те, кто участвовали в блудодеяниях Вавилона) будут пить цельное (неразбавленное), полное силы вино гнева Божьего. Неразбавленный гнев будет излит, чтобы его испили все, кто участвовали в гонениях церкви во времена страшного правления Рима.

      Нет никаких сомнений о природе цельного (неразбавленного) гнева Божьего. Ангел описывает её: «И будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (14:10б-11). 

Невозможно представить более ужасную участь. И чтобы какой-нибудь христианин во времена Иоанна не подумал, что компромисс с поклонением императору будет простым выходом из этого сложного положения (в противоположность мученичеству), Иоанну позволили открыть конечную участь всех тех, кто соглашались поклоняться зверю.

Положение мертвых святых

      Надежда христианина не в том, чтобы найти какой-то удобный компромисс, но в том, чтобы оставаться сильным и непреклонным в вере. Третий ангел выразил

______________________________________________________________________

Надежда христианина не в том, чтобы найти удобный компромисс, но в том, чтобы оставаться сильным и непреклонным в вере. ______________________________________________________________________

 это так: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (14:12). Разумеется, соблюдение заповедей Божиих во времена страданий за праведность лучше земной беззаботности и покоя, за которыми следует вечное мучение. Какими близорукими нас искушают быть! 

      Смерть «в Господе» лучше любого образа жизни, который может обеспечить себе человек, отрекаясь от веры. Поэтому Иоанн пишет: «Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними»  (14:13).  Для тех гонимых святых умереть «в Господе» означало умереть при верном исполнении их долга перед Христом. Выражение «в Господе» используется в Новом Завете несколько раз. Оно всегда означает «в согласии с волей Господа для твоей жизни в назначенной ситуации».

      Неоскверненные блудом Рима, не пошедшие на компромисс в отречении от веры, не имеющие намерения испить цельную чашу гнева Божия – блаженны те, кто остаются верными своему Господу, даже если это означает смерть! Такой человек получает покой от своих трудов, и его дела следуют за ним в вечности как часть его награды. Эти дела идут вслед за ним не ради какой-то заслуги; скорее, они идут как свидетельство веры во Христа, которую он имеет (см. Иак 2:18) и ради которой он был готов как жить, так и умереть.

Низвержение Рима

      «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата» (14:14-16).

      Еще раз, не забывайте, что это сцена не последнего Суда, но суда, который произойдет, когда исполнится то, что провозгласили первые три ангела. Это приведение в исполнение гнева Божьего против Рима за его грехи.

      Получив сигнал от другого ангела из храма Божьего, первый ангел бросил свою острый серп на землю. Хотя некоторые отождествляют этого ангела с серпом (т.е. «подобный Сыну Человеческому на голове его золотой венец») с самим Христом, это кажется маловероятным. Во-первых, у него уже есть ясная роль в разыгрывающейся драме. Он Агнец на горе Сион с  144 000, стоящими рядом с Ним. Во-вторых, обозначение «подобный Сыну Человеческому» - это достаточно обычные апокалиптические слова, означающие ангельское существо.

      Когда ангел бросил свой серп на землю, вся земля была пожата. В этом повествовании не приводится никаких деталей этой жатвы, потому что они будут сказаны в более поздних видениях Апокалипсиса.

      На сцену выходит второй ангел суда и гнева. Его миссия – собрать гроздья и бросить их в точило Всемогущего. «И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия» (14:17-19).

      Сбор урожая зерна (сс. 14-16) и виноградных гроздьев (сс. 17-20) – это не два отдельных суда. Это вариации на одну тему с образом, состоящим из двух частей, который отражает одно событие божественного суда против Рима. Использование в Писании двойного образа для описания одного события не является чем-то новым (см. Иоил 3:13).

      То, что ангел, призывающий в этих стихах к сбору винограда, «вышел от жертвенника», вероятно, означает, что его действие является последним ответом на молитвы тех, кто находятся под жертвенником (см. Отк 6:9; 8:3-5). Другими словами, действия Бога против Рима отчасти являются ответом на молитвы мучеников  ранее моливших в книге о поддержке дела, за которое они отдали свои жизни на земле.

      Сцена точила гнева, в котором топчутся ягоды, является одновременно наглядной и пугающей. «И истоптаны в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий» (14:20). Когда настали справедливые суды небес против нечестивого Рима, из точила потекло не вино, а кровь. Когда Бог вмешивается в историю, чтобы сокрушить Своих противников, из этого точила течет не сладкий сок винограда, а река крови.

      Река крови, которую Иоанн видел в своём видении, растянулась на 1600 стадий (или примерно на 296 километров) на глубину, достигающую конскую узду. Число 1600 может быть произведением 16 (т.е. квадрата четырех = числа земли) и 100 (т.е. квадрата десяти = числа полноты). Таким образом, эта картина должна внушить, что божественный суд распространяется на всех людей повсюду, которые находятся за пределами территории божественной защиты.

Вывод

      Рим был огромной и могущественной империей. Оглядываясь назад в прошлое, мы знаем, что его слава померкла. Остались только руины. Слава, которой был Рим, исчезла.

      Почему пал Рим? По причине его ужасных грехов против церкви. Он гнал церковь Бога Живого и пытался уничтожить веру святых. Судьба народов, а также отдельных людей, находится в руках нашего Бога,  а судьба Рима была ужасной из-за его грехов. Рим настроился уничтожить церковь, но был уничтожен за её беды.

      Но Агнец торжествует! А все те, кто стоят с Ним в трудные времена, будут стоять с Ним в день Его победы! Будь то гонимые христиане первого века или испытывающие давление современные верующие, обетование дано и тем, и другим. Следуйте за Христом, сохраняйте духовную чистоту. Пусть из ваших уст не прозвучит никакой лжи и никакого отречения от Агнца. Вы будете стоять с Ним и торжествовать над сатаной и его воинством.

      Это терпение и вера святых.