Возмездие: примеры из жизни

Изучив этот блок, вы сможете...

• Объяснить, по какой схеме строится книга Судей
• Дать определение слову «судья»
• Рассказать о Гофонииле из колена Иудина
• Рассказать об Аоде из колена Вениаминова
• Рассказать о Самегаре
• Рассказать о Деворе из колена Ефремова
• Сказать, какую важную работу выполняют женщины в Царствии Божием

Возмездие: примеры из жизни

Книга Судей 2:11-5:31

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал 6:7)

Схема, по которой строится книга Судей (Суд 2:11-23)

Прежде чем подробно описывать основные события, которые произошли с Израилем между Иисусом Навином и Давидом, богодухновенный автор делает обзор всего времени судей. Так читатели могут усвоить духовное послание того времени. Послание состоит из четырёх частей:

1. израильтяне оставили Господа и пошли вслед других богов;
2. Бог привёл другие народы, чтобы они наказали израильтян за отступничество;
3. народ Израиля покаялся в грехе;
4. Господь дал судью, который освободил Израиля от власти врагов.

Бог действовал и продолжает действовать в жизни людей в соответствии с законами возмездия. Он Сам подтверждает это в книге Иеремии 18:7-10.

В таблице записаны стихи из книги Судей, которые дают пример схемы «отступничество-наказание-покаяние-избавление». События развивались по этой схеме во времена каждого из главных судей.

Следует сделать три наблюдения о том, когда эта схема встречается в книге Судей. Во-первых, библейские авторы хотят не просто рассказать об исторических событиях, но раскрыть важные духовные истины. Часто они рассказывают не обо всём, что произошло, и не в хронологическом порядке. Авторы выбирают события, которые служат лучшими примерами духовного учения, которое они стараются донести до первых читателей (см. Ин 20:30, 31). Поэтому не стоит волноваться из-за того, что в Библии нет каких-то сведений и есть кажущиеся несоответствия, ведь они могут исчезнуть, если нам станут известны все подробности события. Во-вторых, зачастую библейские авторы передают общими словами суть длинного исторического отрезка (как в книге Судей 2:11-23). И лишь затем делят его на части (как в книге Судей 3:7-16:31). Помня об этом, вы не станете думать, что в Библии много повторений. В-третьих, книга Судей построена особо, поэтому слова «опять» (3:12; 4:1) и «продолжали» (10:6; 13:1) не обязательно значат «позднее», а могут означать «в другой раз». Слово «после» (10:1, 3; 12:8 ,11, 13) не обязательно говорит о порядке во времени, а может связывать части текста. Т.е. автор рассказывает о Фоле после Авимелеха, но это не значит, что Фола восстал для спасения Израиля позже Авимелеха. В таких стихах слова «опять», «продолжали» и «после» не указывают на то, что автор рассказывает о событиях в хронологическом порядке.

Значение слова «судья»

Судья – выбранное или назначенное должностное лицо, которое выслушивает судебные дела, определяет правых и виновных и выносит соответствующий приговор. Но у судьи в библейские времена было намного больше обязанностей. Прежде всего, он был военачальником, который освобождал свой народ от врагов. Поэтому Гофониил (3:9) и Аод (3:15) названы спасителями. Гофониил (3:9), Самегар (3:31), Гедеон (6:14) и Самсон (13:5) спасли Израиль от врагов. Старейшины Израиля пришли к Самуилу просить царя, в том числе, для того, чтобы он судил израильтян, т.е. ходил пред ними и вёл войны (1 Цар 8:5, 20).

Далее, судья выслушивал судебные дела, решал, кто прав, и выносил приговор виновным. Этим, видимо, и занималась Девора под пальмой Девориной (Суд 4:4, 5). Этим занимался Самуил, когда обходил земли колена Венимаинова (1 Цар 7:15-8:3). При монархии важные и сложные дела стал разбирать царь (например, Давид – 2 Цар 12:1-6; 14:1-24; 15:1-6; Соломон – 3 Цар 3:16-28). Кроме того, судья читал израильтянам закон Божий и призывал их следовать заповедям Господним (см. 1 Цар 7:3, 4). Позже цари стали отвечать за то, чтобы учить народ слову Божьему и убеждать жить в соответствии с ним (см. 4 Цар 22, 23).

Гофониил из колена Иудина (Суд 3:7-11)

Вначале времени судей Бог навёл на Иуду Хусарсафема, царя месопотамского, чтобы наказать народ Божий за служение ваалам и астартам. Хусарсафем правил Иудой восемь лет. Библия не говорит, пришёл ли царь в Ханаан лично или послал войско; оставил ли часть войска в захваченной земле или наложил на Иуду ежегодную дань (как Еглон царь моавитский, поступил с коленом Вениаминовым – 3:15). Иуда находилась далеко от Месопотамии, путешествовать в Ветхом Завете было тяжело, существовали привычные способы ведения войны (см. 4 Цар 1:3, 4; 24:20). Поэтому наиболее вероятно, что Хусарсафем захватил Иуду, потребовал ежегодную дань и вернулся в свои земли (так же поступили Кедорлаомер с союзниками в дни Авраама – Быт 14:4). Также вероятно, что Гофониил спас Иуду, отказавшись в девятый год платить Месопотамии дань. Это заставило Хусарсафема послать в Иуду войско (так же поступил Кедорлаомер, когда против него восстали цари Содома и Гоморры с союзниками – Быт 14:5-10). Гофониил победил Хусарсафема (Суд 3:10). Он был тесно связан с поколением, следующим за Иисусом Навином, ведь его дядей был Халев (Гофониил был сыном Кеназа, младшего брата Халева – ст. 9). А Халев вместе с Иисусом Навином во времена Моисея побуждали израильтян начать завоевание с юга (Чис 13:30; 14:6-9). Гофониил был ещё и зятем Халева потому, что женился на Ахсе, его дочери (Иис Н 15:16, 17; Суд 1:12, 13). Халев и его семья происходили из колена Иудина (Чис 13:7; Иис Н 15:13; Суд 1:8-15).

Аод из колена Вениаминова (Суд 3:12-30)

Археологи установили, что моавитское царство была основано в XIII веке до р. Х. к востоку от Мёртвого моря между реками Арнон и Зеред. Время от времени моавитяня враждовали с Израилем. Когда колено Вениаминово стало делать злое пред очами Господа, Он на 18 лет предал их в руки Еглона, царя моавитского (а также его союзников аммонитян на севере и амаликитян на юге – 3:13). Вероятно, ближе к началу XII века до р. Х. моавитяне захватили Иерихон, Город пальм (3:13). Вениамитян заставили ежегодно посылать Еглону дары (3:15, 17, 18). Для того чтобы вениамитяне были послушными, на их земле осталось более десяти тысяч воинов-моавитян (3:28, 29).

Когда сыны Вениаминовы покаялись, Господь воздвигнул им Аода, который избавил их от Еглона. Как все воины из колена Вениаминова (см. Суд 20:16; 1 Пар 12:2), Аод был левшой и мастерски владел оружием – мечом длиной в локоть, который сделал себе сам. Аод решил, что убить Еглона лучше всего, когда ему понесут ежегодные дары. Вероятнее всего, несколько слуг (3:18) понесли моавитскому царю масло, дерево, шкуры животных и вино. После того как Аод доставил дары и через Иордан перешёл в Галгал, он вернулся во дворец и встретился с царём один на один, притворившись, что принёс ему тайное послание от Бога (3:19, 20). Аод убил Еглона мечом и бежал мимо Галгала на израильскую землю, на гору Ефремову (обратите внимание на «истуканов» в Галгале – ст. 19, 26). Там он убедил израильтян (видимо, из колен Ефремова и Вениаминова) идти за ним, и вместе они побили около десяти тысяч моавитян, которые разместились к западу от Иордана (3:27-29).

Самегар (Суд 3:31; 5:6)

Библия мало говорит о Самегаре. Филистимляне стали для Израиля настоящее угрозой только в начале XII века до р. Х. Должно быть, Самегар жил именно в это время. Филистимляне должны были захватить близлежащие земли, поэтому Самегар мог принадлежать одному из колен, которые жили недалеко от филистимской земли. Т. е. колену Данову (прежде чем они перебрались на север, см. Иис Н 19:47; Суд 18:27-29; Самсон, сражавшийся с филистимлянами, был из колена Данова, см. Суд 13:2), Иудину, Вениаминову, Ефремову или Манассиину (обратитесь к карте). Подобно Самсону, который ослиной челюстью убил тысячу человек (Суд 15:15 ,16), Самегар побил воловьим рожном шестьсот филистимлян.

Девора из колена Ефремова (Суд 4, 5)

Когда умер Аод (4:1), сыны Ефремовы, Неффалимовы, Завулоновы и, может быть, другие стали делать злое пред очами Господа. Тогда Он предал их в руки Иавина, царствовавшего в Асоре, который угнетал народ двадцать лет (4:2, 3). При Иисусе Навине израильтяне сожгли Асор огнём, перебили всех жителей (Иис Н 11:11, 13), а царя Иавина убили мечом (Иис Н 11:1, 10). Очевидно, хананеи восстановили город и воцарили другого Иавина (может быть, внука или правнука Иавина, о котором написано в книге Иисуса Навина 11). Военачальником у Иавина был Сисара, хананей из Харошеф-Гоима, который мог располагаться в Саронской равнине вдоль берега Средиземного моря.

Когда израильтяне покаялись, Господь дал им Девору из колена Ефремова, чтобы избавить народ от угнетателей-хананеев. Внимательно изучив карту, вы увидите, какую разумную стратегию указал Господь Деворе. (1) Она призвала Варака из Кедеса возглавить израильское войско (4:6). Кедес располагался на несколько километров севернее Асора и, несомненно, страдал под гнётом Иавина. (2) Девора повелела Вараку собрать израильских воинов у горы Фавор (рядом с границей колен Неффалимова, Иссахарова и Завулонова). Нужно было вступить в сражение с силами Сисары (которые идут из Харошеф-Гоима на запад, 4:13) у потока Киссон рядом с Фанаахом (4:6, 7, 12-24; 5:19). Варак послал за северными коленами, но Рувим, Гад, Дан и Асир не откликнулись. (3) Когда появилось войско Сисары, Господь навёл на врагов Израиля великий потоп (5:20, 21). Кони и колесницы увязли в грязи, и Сисаре пришлось спасаться пешком (4:15). (4) В поисках убежища Сисара, конечно, побежал на север, к Кедесу. Там жила семья Хевера кенеянина, союзника Иавина, царя асорского. Жена Хевера Иаиль пригласила Сисару в свой шатёр и напоила молоком. Уставший от сражения и бега Сисара уснул, а Иаиль вонзила кол в его висок, и он умер (4:17-22; 5:24-30). (5) В своё время (вероятно, годы спустя) израильтяне истребили Иавина (4:23, 24).

После победы над хананеями Девора и Варак сочинили песнь, в которой прославляли Господа за то, что Он привёл Израиль к победе над врагами. Они славили Бога за то, что Он вступился за Свой народ (5:2-5, 9, 11, 20, 21, 23, 31), хвалили колена, которые участвовали в сражении (5:14, 15, 18, 24-27), и осуждали тех, кто отказался прийти на помощь братьям (5:15-17, 23). Бог давал Своему народу победу над врагами, и израильтяне обычно слагали в честь этого песни (см. Исх 15:1-18, 21; 2 Цар 22; Пс 17).

Книга Судей 4, 5 подчёркивает, насколько важна в Царстве Божием работа женщин. Девору превозносят как пророчицу (4:4), судью (4:4, 5) и «мать в Израиле» (5:7). Израильтяне «приходили к ней на суд» (4:5). Варак отказался возглавить колена Израилева в сражении с хананеями, если с ним не пойдёт Девора (4:8). Иаиль, жену Хевера кенеянина, славят за то, что она смело убила Сисару (4:17-21; 5:24-27). Её называют «благословенной между женами» и «благословенной между женами в шатрах» (5:24). Девора заверила Варака, что пойдёт с ним в сражение, но предупредила, что победа израильтян не принесёт ему славы потому, что «в руки женщины предаст Господь Сисару» (4:9). Эти женщины ни сколько не похожи на мать Сисары, которая, вырастив врага народа Божьего, напрасно ждёт, что он вернётся из сражения (5:28-30).