Поразительный контраст между развращённостью и духовным ростом среди религиозных лидеров

Изучив этот блок, вы сможете:

• Описать семью, в которой родился Самуил
• Рассказать о духовном падении сыновей Илия
• Рассказать о наказании Божием священнического рода Илии
• Рассказать о духовном росте Самуила
• Рассказать о том, что Самуил был очень почитаемым пророком в Израиле

Поразительный контраст между развращенностью и духовным ростом среди религиозных лидеров - Илий, сыновья Илия, Самуил

1Царств 1:1 - 4:1

«Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святого от не святого и не указывают различия между чистым и нечистым» (Иез 22:26).

Строго говоря, Илий и Самуил относятся к периоду судей. Они оба, как сказано, «судили» Израиль (Илий - 1 Цар 4:18; Самуил - 1 Цар 7:6, 15-17, см. 8:1-3); и их карьеры приходятся полностью (Илий) или частично (Самуил) на период до возникновения монархии. В то же время они также являются переходными фигурами, стоящими в этой неопределённой границе между старой эпохой (период судей) и новой (период царей), и они играют жизненно важную роль в переходных событиях в Израиле, касающихся политических и религиозных лидеров. Тщательный анализ 1 Книги Царств 1:1-4:1а показывает, что главное, что имел в виду богодухновенный автор, это контраст между духовной развращённостью сыновей Илия и духовным ростом Самуила, и именно на это будет обращено внимание в данном блоке.

Семья, в которой родился Самуил (I Царств 1:1-2:10 )

Во многих отношениях домашние условия Самуила и двух сыновей Илия (Офни и Финееса) были очень похожи. Они воспитывались на территории Ефрема - Офни и Финеес в Силоме (1:3; 4:4), а Самуил в Раме (1:1,19; 7:17). Они родились в священнических семьях: отец Офни и Финееса был священником Илием в Силоме (1:3,9; 2:27-36; 3:12-14; 4:4, 11, 17-18); отцом Самуила был Елкана, который происходил от Левия через его сына Каафа (1 Пар 6:22-28, 33-38). Их отцы пользовались большим уважением у людей, с которыми они работали. Илий, видимо, занимал более почётное положение, чем Елкана, так как он был священником при влиятельном святилище в Силоме, где размещался ковчег завета (ср. 1:3, 9 с 3:3), в то время как Елкана, видимо, исполнял достаточно скромные функции священника в Раме. Это объясняет, почему Елкана и его жена Анна хотели, чтобы Самуил жил с Илием в храме в Силоме, и учился у Илия, как стать «первоклассным» священником (см. 1:11, 24-28; 2:11; 3:1).

Главной слабостью в семье, в которой родился Самуил, было то, что у Елканы было две жены, Анна и Феннана (1:2). Елкана любил Анну более Феннаны (1:5, 8), однако у Феннаны было несколько детей, в то время как Анна была бесплодна (1:2, 5-6, 11). Поэтому, когда семья Елканы ходила в Силом на ежегодный праздник, Елкана давал Феннане и её детям несколько частей жертвенного приношения, а Анне только одну часть (1:4-5). Это происходило в соответствии с духом закона, который запрещал человеку, у которого было две жены, быть более благосклонным к детям той жены, которую он больше любил, по сравнению с детьми другой жены (Втор 21:15-17). Феннана использовала ежегодный праздник как повод для насмешек над Анной, потому что та была бездетна (1:6-7). В один год Анна особенно пришла в отчаяние. Она оставила семью, когда они ели жертвенную пищу, вошла в храм в Силоме и горячо молилась Господу о сыне. Она поклялась, что отдаст своего ребёнка Господу на все дни его жизни, как назорея (1:9-11). Как назорею, ему нельзя было есть или пить от виноградного плода, нельзя стричь волосы, или приближаться к мёртвому телу (Чис 6:1-8).

Когда Илий наблюдает, как Анна молится, он приходит к выводу, что она пьяна (1:12-14). С учётом других безнравственных действий, которые происходили в Силоме (см. 2:12-17, 22-25; 3:13), и того, что поклонение Ваалу в Ханаане, вероятно, оказывало своё влияние (см. Суд 21:16 -24; пьяные оргии составляли часть поклонения Ваалу - Ам 2:8; Ос 4:11-14), вполне вероятно, что было довольно обычным делом, когда на ежегодном празднике в Силоме поклоняющиеся напивались. Илий видел там много опьянённых людей и пытался отговорить народ от этого, но это часто было напрасно вследствие компромиссного мирского духа его сыновей. Анна заявляет, что она не пьяна, а молится Господу о сыне, и Илий говорит, что он надеется, что Господь дарует ей исполнение желания (1:15-18).

Господь отвечает на просьбу Анны и дарует ей сына. После того, как она отлучает его от груди (вероятно, в возрасте двух лет), она ведёт его в храм в Силоме и «отдаёт» его Господу, доверяя уход и воспитание его Илию, с тем, что Илий подготовит его быть священником (1:19-28). Находясь в Силоме, Анна поёт прекрасную песню, восхваляя Господа за Его могущество (2:1, 10), несравненность (2:2), мудрость (2:3), добросердечие к бедным и беспомощным (2:4-9) и за всевластное управление природой и историей (2:8, 10). Можно увидеть поразительное сходство между песней Анны и Псалмом 112:5-9.

Основной упор в 1 Книге Царств 1:1-2:10 сделан на том, что Бог даёт мужчине и женщине детей, и, поскольку они – это Его дар, родители должны поощрять их ревностно служить Господу во все дни жизни. Бог сказал об Аврааме: «Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем» (Быт 18:19). Моисей сказал израильтянам: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем, и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая» (Втор 6:6-7, см. также 11:18-19). Бог «заключает» чрево (1 Цар 1:5-6; см. Быт 20:18) и «отверзает» его (Быт 30:22). Он «даёт» родителям детей (Быт 33:5; 48:9; 1 Цар 1:11; Пс 126:3). Естественным ответом благодарного сердца на такой драгоценный дар будет научить ребёнка служить Господу. Интересно, что в древнееврейском языке наблюдается игра слов относительно имени «Самуил». Анна называет сына «shemu’el» (Самуил), имея в виду «я попросила (sha'al) его у Господа» (1:20). Эта игра слов далее подчёркивает мысль, что Самуил был Божий дар Елкане и Анне, так как это именно в ответ на молитву Анны Бог дал ей этого дитя.

Духовное падение сыновей Илия (1 Цар 2:12-17, 22-25).

Как и ожидалось, Илий воспитывает своих сыновей, чтобы стать священниками в Силоме (1:3). Но он слабый отец, потому что: (А) он не знает о грехах своих сыновей (2:22-24), (Б), он не порицает их, когда узнаёт о их проступках (3:13), и (В) он предпочитает их Богу (2:29). Поэтому Офни и Финеес участвуют в великих злодеяниях в Силоме. Вообще говоря, у них нет никакого почтения к Господу (2:12), они с презрением относятся к жертвоприношениям Господу (2:17), они хулят Бога (3:13), и они отказываются прислушаться к голосу своего отца (2:25). В частности, они настаивали, чтобы люди давали им сырое мясо на жаркое вместо варёного мяса из горшка, как было принято по закону (2:13-16), и они спали с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания (2:22); в последнем случае, возможно, следуя ханаанским обычаям поклонения Ваалу (см. Ос 4:11-14). Религиозные лидеры не безгрешны. Бывает, что мужчины поднимаются на позиции религиозного руководства, в действительности, не любя Бога и не почитая Его волю. Это может привести к тому, что они будут внедрять религиозные обряды вопреки Слову Божиему, и / или участвовать в безнравственных и нечестивых делах. Печально, когда простые люди выступают за то, чтобы поступать по воле Господа, а их религиозные лидеры настаивают на ином (2:16).

Бог объявляет о наказании священства Илия (1 Цар 2:27-36; 3:11-14)

Слабость Илия и грехи Офни и Финееса стали настолько нечестивыми, что Бог посылает «человека Божиего» (пророка – см. 1 Цар 9:6-10; 4 Цар 5:8, 13-14) к Илию сказать ему, что (А) Офни и Финеес умрут от меча в один день (1 Цар 2:33-34), (Б) его священство будет сокращено до очень небольшого числа людей, которые будут безуспешны и будут полностью зависеть от преемников (2:31-33, 36), и (В) Бог поставит на его место священника верного, который будет поступать по воле Божией, и Он поставит ему дом твёрдый (2:35). Позже, когда Бог открывает Себя Самуилу, Он повторяет эти слова о наказании священства Илия, и уверяет его, что этого наказания нельзя избежать даже принесением правильно подготовленных жертвоприношений животных (3:11-14). На протяжении всего Ветхого Завета, богодухновенные авторы постоянно говорили о том, что само по себе принесение жертв животных и плодов земли Богу не имеет силы, но что люди, приносящие жертвы, должны сначала отдать Богу своё сердце и жизнь, самих себя, тогда их жертвы будут приемлемыми, поскольку они действительно выражают отношение верующего (см. 1 Цар 15:22-23; Ос 6:4-6; Пс 50:16-20).

Когда Бог избрал Аарона, Он всецело намеревался увековечить его священство на протяжении всех поколений Израиля (2:27-28), и определённо обещал, что дом отца Илия будет служить в качестве священников постоянно (2:30). Но теперь, когда Илий рассматривает приношения Богу, как средство получить богатство, и почитает своих сыновей выше Бога, позволяя им утучнять себя жертвенным мясом, которое приносили люди (2:29), Бог решает покончить с его священством и заменить его священством, которое будет Его чтить. Всё это осуществляется, когда Соломон изгоняет Авиафара (потомка Илия) с должности священника и ставит Садока (другого потомка Аарона) единственным обладателем этой должности (см. 3 Цар 2:26-27; 1:5-8, 22-27, 32-40).

Духовный рост Самуила (1 Цар 2:11, 18-21, 26)

То, каким образом автор 1 Книги Царств 2 представляет свой рассказ, очень поучительно. Он движется назад и вперёд между описанием развращённости сыновей Илия и описанием духовного роста Самуила. Он имеет в виду, что, по мере того, как Офни и Финеес становились всё более и более развращёнными, Самуил всё более возрастал духовно и уподоблялся Богу. Когда Елкана и Анна впервые приводят Самуила в Силом, он служит Господу в присутствии Илия (2:11). Каждый год, когда семья Елканы приходит в Силом на ежегодный праздник, Анна приносит Самуилу одежду, которую делала сама. Илий благословляет Елкану и Анну и желает, чтобы у них ещё родились дети, потому что они отдали Самуила Господу. Со временем у них рождаются три сына и две дочери. В течение этих лет Самуил растёт в присутствии Господа (2:18-21). С течением времени Самуил «приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей» (2:26). Когда читаешь эти стихи, невозможно не заметить сходство между духовным ростом Самуила и Иоанна Крестителя (Лк. 1:80), и Иисуса (Лк. 2:40, 52).

Самуил становится уважаемым пророком в Израиле (1 Цар 3:1-4:1а)

Из-за грехов священства Илия, очевидно, в те дни Господь не открывался очень часто священникам (3:1). Самуил теперь молодой человек, а Илий довольно стар, и плохо видит (3:2, см. 2:22; 4:15, 18). Хотя Самуил провёл в Силоме уже несколько лет, слово Господа ему ещё никогда не открывалось (3:7). Самуил спал в комнате в храме, где находился ковчег Божий, а Илий спал в другой комнате (3:2-3). Господь призывает Самуила дважды, и каждый раз тот бежит к Илию, думая, что это он его позвал. Наконец Илий понимает, что это Господь призывает Самуила, и он говорит ему, чтобы в следующий раз, когда Господь его позовёт, он ответил: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (3:9). Самуил это делает, и Господь подтверждает ему, что священство Илия, безусловно, падёт (3:10-14). На следующее утро Илий заставляет Самуила передать ему, что сказал Господь, и когда Самуил сообщает, Илий смиряется с неизбежным наказанием (3:15-18).

В течение следующих нескольких лет Самуил продолжает возрастать, потому что Господь с ним. Со временем всему Израилю становится известно, что Господь поставил Самуила пророком (3:19-4:1а).

Описанные в 1 Цар 1:1–4:1 события готовят почву для конфликта между филистимлянами и израильтянами, и для роли Самуила в этом конфликте (1 Цар 4:1б - 7:17), а также для важного участия Самуила в установлении монархии в Израиле через помазание им Саула (1 Цар 8:1-10:1), а затем Давида (1 Цар 16:1-13). Выполняя свои обязанности судьи (7:6, 15-17), священника (2:11, 18; 3:1; 10:8; 13:8-15; 15:30-31) и пророка (3:19-4:1а; 9:6-10), Самуил играет наиболее значимую роль в процессе перехода от периода судей к периоду царской власти в Израиле.