Непостижимые дела Божии в жизни людей — Самуил и господство филистимлян над Израилем

Изучив этот блок, вы сможете:

• Описать захват ковчега филистимлянами
• Рассказать о том, как Господь показал свою силу над филистимлянами и их богом Дагоном
• Объяснить, что произошло, когда израильтяне заглянули в ковчег
• Рассказать, что Господь даровал кающимся израильтянам победу над филистимлянами

Непостижимые дела Божие в жизни людей – Самуил и господство филистимлян в Израиле

1 Царств 4:1б - 7:17

«По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: 'что Ты сделал?'» (Даниил 4:35).

Примерно в то время, когда израильтяне укреплялись в земле Ханаан (около 1250-1200 до Р.Х.), многочисленные народы от моря ворвались на территорию восточного Средиземноморья и стали серьёзной угрозой для Египта и народов вдоль побережья к северу. Одной такой группой были филистимляне, которые хлынули в Палестину к югу от горы Кармил около 1200-1150 г. до Р.Х. и создали сильную страну вокруг пяти городов-государств (Азот, Газа, Аскалон, Геф и Аккарон – см. 1 Цар 6:17), каждый со своим правителем. В конце периода судей, служения Илия, Самуила, Саула и в первые годы правления царя Давида филистимляне совершали опустошительные набеги на территорию израильтян, и большую часть этого времени фактически господствовали в Израиле или части Израиля (см. Суд 13:5; 14:4; 1 Цар 7:14; 13:5-7, 19-23; 14:52, 17). В 1 Книге Царств 4:1б-7:17 описывается ряд событий, связанных с непрерывной борьбой между израильтянами и филистимлянами, которая происходила в начале служения Самуила, когда он был уже взрослым.

Бог наказывает израильтян за грехи дома Илия - Филистимляне побеждают израильтян и захватывают ковчега (1 Цар 4:1б-22)

Когда Илий становится уже очень старым человеком (98 лет - 4:15), филистимляне сражаются с израильтянами при Афеке (в НЗ - Антипатрида, ср. Деян 23:31) и Авен-Езере (точное местонахождение неизвестно), приблизительно в 32 км к западу от Силома, и наносят им серьёзное поражение. Старейшины Израиля делают вывод, что они потерпели поражение, потому что они не принесли на поле битвы ковчег завета, и поэтому Господь не был среди них. Таким образом, они посылают за ковчегом в Силом, и Офни и Финеес, два сына Илия, доставляют его в стан израильтян. Когда прибывает ковчег, израильтяне поднимают сильный крик. Филистимляне скоро узнают, что ковчег прибыл, и они очень испуганы, потому что они слышали, что Бог Израиля послал ужасные бедствия на египтян. Тем не менее, они подбадривают друг друга и смело сражаются против израильтян в решимости не стать рабами евреев. Они поражают израильтян во второй битве, захватывают ковчег, убивают Офни и Финееса (1 Цар 4:1б-11) и вскоре после этого разрушают храм в Силоме (см. Пс 77:59-64; Иер 7:12- 14; 26:6). Археологические раскопки датчан в Силоме (современный Хирбет-Сейлун, расположенный приблизительно в 32 км к северо-востоку от Иерусалима и в 16 километрах к северо-востоку от Вефиля, см. Суд 21:19) в 1926, 1929, 1932, и 1963 годах показывают, что около 1050 до Р.Х. произошло большое опустошение в этой местности, и большинство учёных предполагают, что это дело рук филистимлян, описанное в Пс 77:60 и Иер 7:12, 14.

Показательно, что как у филистимлян, так и у израильтян были суеверные взгляды на ковчег. Филистимляне думали, что, поскольку ковчег «пришёл» в стан израильтян, в стан пришёл бог (с 7). Так же, как они отождествляли своего бога Дагона с каменной статуей (5:2), они отождествляли Яхве (Бога Израиля) с ковчегом. Израильтяне, видимо, чувствовали, что ковчег обладал волшебной силой, которая будет защищать их от врага, и когда этого ковчега не было, эта сила была им не доступна (4:3). Истина в том, что ковчег представлял или символизировал присутствие Бога со Своим народом в качестве царя и военачальника (4:4, см. 2 Цар 6:2). Однако, чтобы действовать в Своём мире, Богу не нужен ковчег; он не привязан к ковчегу и не ограничен им. Кроме того, тот факт, что израильтяне владеют ковчегом, не означает, что они угодны Богу, или что Он будет на их стороне в битве. Если они виновны в грехе, Он может наказать их, предав их в руки врагов, даже если ковчег у них. Аналогичным образом, тот факт, что христиане принимают крещение погружением в воду, или участвуют в Вечере Господней в первый день недели, никак не гарантирует, что Бог одобряет их позицию или действия, если они питают мысли, противоречащие воле Божией, или ведут нечестивую жизнь.

«Что посеет человек, то и пожнёт» (Гал 6:7). Офни и Финеес презирали жертвы Господу и спали с женщинами, которые служили у входа скинии собрания в Силоме (1 Цар 2:12-17, 22-25), и их отец Илий не остановил их (3:13). Следовательно, Бог поднимает филистимлян, чтобы поразить израильтян и приступить к свержению священства рода Илии. Офни и Финеес были убиты в битве (4:11) «в один день», как и объявил это Илию человек Божий (2:34). Один вениамитянин бежит в Силом, чтобы сказать людям и Илии, что Израиль потерпел поражение, Офни и Финеес убиты, и ковчег захвачен. Когда Илий слышит, что ковчег захвачен врагом, он падает навзничь, ломает себе позвоночник и умирает (4:12-18). Жена Финееса узнаёт, что ковчег был захвачен, и что Финеес и Илий мертвы. У неё начинаются схватки, и она рожает сына. Чтобы символически отметить потерю Израилем ковчега, она называет сына «Ихавод», что на древнееврейском языке значит «нет славы». Очевидно, израильтяне называли ковчег «славой», так как он символизировал присутствие Бога (см. Пс 77:61), и, таким образом, жена Финееса назвала сына «Ихавод», объяснив, что «отошла слава от Израиля» (1 Цар 4:19-22). В библейские времена было обычным делом, что родители давали детям символические имена, чтобы выразить важную истину (ср. как давали имя Самуилу в 1 Цар 1:20, детям пророка Осии в Ос 1:4, 6, 9, и Иисусу в Мф 1:21).

Господь демонстрирует свою силу над филистимлянами и их богом Дагоном (1 Цар 5)

Реальное столкновение, описанное в 1 Цар 4-5, происходит вовсе не между израильтянами и филистимлянами, но между Яхве (Господом) и богом филистимлян Дагоном. Следует обратить внимание на два момента:

1. Господь не побеждён, когда захвачен ковчег. Напротив, Он полностью контролирует ситуацию, и использует филистимлян, чтобы наказать израильтян за грехи Илия и его сыновей. Это основная мысль пронизывает всё Писание. Например, Бог говорит, что ассирийцы под началом Сеннахирима, которые напали на Езекию и евреев в Иерусалиме в 701 г. до Р.Х., являются жезлом, секирой и пилой в Его руках, чтобы наказать Иудею за её грехи (Ис 10:5, 15). Он называет Навуходоносора «Мой раб», когда Он использует его и могучую вавилонскую армию, чтобы наказать Иерусалим за его грехи (Иер 25:9). Таким образом, филистимляне думают, что они побеждают Израиль благодаря своей превосходящей военной мощи, или потому, что Дагон могущественнее Бога. А истина в том, что Господь использует филистимлян, чтобы наказать Свой народ за грехи.
2. Господь есть истинный Бог, потому что Он жив, Он может одинаково хорошо действовать и в земле сынов Израилевых, и в земле Египетской (см. 1 Цар 4:8), и в земле филистимлян {1 Цар 5), или в любом другом месте на земле, которую Он сотворил, и на самом деле в любой точке Вселенной; и Его деятельность не связана с ковчегом или любым другим физическим объектом. Наоборот, Дагон – это лжебог; в действительности, он и вообще не бог, потому что его слугам приходится ставить его обратно на место, когда он падает (5:3), и он теряет голову и руки, когда опрокидывается на пол своего храма (5:4).

Филистимляне скоро обнаруживают, что захват ими ковчега не доказывает превосходство Дагона над Господом или что они теперь контролируют Господа Бога. Когда они приносят ковчег в храм Дагона в Азоте и помещают его рядом с его изображением, в первую же ночь изваяние Дагона падает на землю, и они вынуждены заново устанавливать его. То же самое происходит на вторую ночь, и голова и руки Дагона отламываются и падают на пороге храма. Кроме того, Господь поражает жителей Азота наростами (5:1-7). Это побуждает жителей Азота отправить ковчег в Геф, но Господь также и их поражает наростами (5:8-9). Гефяне в свою очередь отправляют ковчег в Аскалон, и точно так же Господь наказывает наростами и их (5:10-12).

Господь наказывает израильтян в Вефсамисе за то, что они заглянули в ковчег (1 Цар 6:1-7:2)

Везде, куда бы ни отправлялся ковчег в земле филистимлян, люди наказаны. Ситуация становится настолько ужасной, что филистимляне собирают своих жрецов и прорицателей, чтобы узнать у них правильный способ, как можно вернуть ковчег израильтянам, чтобы страшная эпидемия среди них прекратилась. Те говорят, что ковчег следует поместить на новую колесницу, запряжённую двумя первородившими коровами, которые никогда не ходили под ярмом, и что жертву повинности в виде пяти наростов золотых и пяти мышей золотых (по одному за каждый из пяти городов-государств филистимлян) нужно положить на колеснице рядом с ковчегом. Если коровы не повернут ни направо, ни налево, но пойдут прямо к израильскому городу Вефсамису, то филистимляне будут знать, что Господь навёл на них эти бедствия, и можно надеяться, что их наросты будут исцелены (6:1 -12).

Колесница с ковчегом доходит до поля Иисуса Вефсамитянина в то время, когда израильтяне занимались уборкой пшеницы. Они раскололи колесницу на дрова, и принесли двух коров во всесожжение Господу на большом камне на этом поле. Этот камень становится свидетелем данного события для последующих поколений израильтян. Около семидесяти мужей из Вефсамиса заглядывают в ковчег (возможно, из любопытства, думая, что увидят в нём некий волшебный инструмент, который вызвал наросты у филистимлян). Закон запрещал кому-либо, кроме Аарона и его сыновей, смотреть на святыни под страхом смерти (Чис 4:20), и когда мужчины Вефсамиса смотрят в ковчег, Господь истребляет их. Как и филистимляне, израильтяне тоже боятся чудесной силы ковчега, который может вызвать такое бедствие, поэтому они отсылают ковчег в Кириаф- Иарим, где его помещают в доме Аминадава и поручают его сыну Елеазару хранить его. Ковчег остаётся здесь около двадцати лет (6:13-7:2).

Господь дарует кающимся израильтянам победу над филистимлянами (1 Цар 7:3-17)

В этом тексте мы впервые узнаём об еще одной причине, почему Господь предал израильтян в руки филистимлян - они оставили Его и стали поклоняться богам ханаанским, Ваалам (которые были богами-мужчинами) и Астартам (которые были женщинами, их супругами). Самуил призывает народ вернуться к Господу всем сердцем своим, и оставить чужих богов, чтобы Господь избавил их от рук филистимлян. Народ кается и оставляет чужих богов. Самуил собирает их в Массифе, чтобы совершить жертвоприношение, поститься и исповедать свои грехи, но филистимляне предполагают, что они собрались, чтобы попытаться восстать и сбросить их иго, и идут в Массифу на битву. Израильтяне в страхе просят Самуила воззвать к Господу от их имени. Он приносит всесожжение и взывает к Господу, и Господь отвечает ему сильным громом, приводя филистимлян в замешательство и позволяя израильтянам разгромить их (7:1-11). В отличие от дел Илия и его сыновей (см. 3:14), жертва Самуила от имени народа принята Господом (7:10), потому что народ сначала отказался от поклонения лжебогам и вернулся к Господу всем сердцем своим (7:3-4). Именно такую жертву желает Бог от своего народа.

Так же, как филистимляне разгромили израильтян в Авен-Езере (4:1, 5:1), Самуил называет место, где израильтяне победили филистимлян, Авен-Езером. На древнееврейском языке это значит «камень помощи», и, когда Самуил даёт это название данному месту, он говорит: «До сего места помог нам Господь». Таким образом, он воздаёт Господу славу за победу, которую Он даровал Израилю. Израиль возвращает себе города, которые они раньше отдали филистимлянам, и наступает мир между Израилем и хананеями (здесь они названы аморреями). Каждый год Самуил обходил колено Вениаминово, чтобы судить народ, а потом возвращался к себе домой в Раму (которая в разных вариантах отождествляется с современными городами Рантис, Бейт-Рима, и Ар-Раме) (7:12-17).

С учётом событий, описанных в последующих главах, особенно в 1 Цар 13-14, 17, 27-31 и 2 Цар 5:17-25, вполне вероятно, что в 1 Цар 7:13-14 в краткой форме описывается довольно длительный период времени (возможно, вплоть до времени царя Давида); чтобы подготовить читателя к более подробному повествованию для того, чтобы подчеркнуть, что именно благодаря работе Самуила как пророка Божиего Саул и Давид смогли в конечном итоге одержать над филистимлянами победу.