Взгляд на монархическую форму правления

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать, как Израиль просил дать им царя.
• Представить три взгляда на монархическую форму правления.
• Объяснить роль пророка в период царей в Израиле.
• Описать возвышение Саула до положения царя в Израиле.

Взгляд на монархическую форму правления

Ранний этап отношений между Самуилом и Саулом

1 Книга Царств 8-12

«Ибо Господь - судия наш, Господь - законодатель наш, Господь - царь наш; Он спасет нас» (Исаия 33:22)

1 Книга Царств главы 8-12 описывают возникновение монархической формы правления и должности пророка в древнем Израиле. В ветхозаветные времена это были самые влиятельные и могущественные силы в жизни израильтян. Саул играет главную роль на раннем этапе формирования монархии, а Самуил - жизненно важную роль на этапе становления деятельности пророков. В центре внимания данного Блока находятся два этих человека и те роли, которые они сыграли в период возникновения монархии в Израиле.

Израиль просит о царе – три взгляда на монархию (1 Цар 8)

Во дни Илия и Самуила Израиль проходил через трудные времена. Циклы греха (7:3), наказания (7:3), покаяния (7:4-6) и избавления (7:10-14), описанные в 1 Книге Царств 7, напоминают о том, что происходило в Книге Судей (рассказы о Гофонииле (Суд 3:7-9), Аоде (суд 3:12-15), Деворе (Суд 4:1-3, 23-24) и др.), и закладывают основание для появления в Израиле монархии. Угрозы филистимлян на западе (1 Цар 9:16) и аммонитян на востоке (11:1-3; 12:12) побуждает старейшин Израиля пойти к Самуилу и просить его поставить над ними царя. Последующие события выявляют три точки зрения на монархию в Израиле.

1) Старейшины и народ Израиля в целом чувствуют себя очень небезопасно без земного правителя, на которого они могли бы полагаться во время ведения военных действий против их врагов, а также в установлении единой политической и экономической системы. Когда старейшины обратились к Самуилу с просьбой дать им царя, они представили несколько обоснованных доводов в поддержку своей просьбы.

• Во-первых, Самуил состарился и уже не может руководить ими («судить») (8:5; см. 12:2).
• Во-вторых, сыновья Самуила Иоиль и Авия морально развращены – они «не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно» (8:1-3,5). Как трагично, что Илий (см. 2:22-25; 3:13) и Самуил - великие религиозные вожди в Израиле - не воспитали своих собственных сыновей так, чтобы они ходили путями Господа. Очевидно, что два этих человека совершили ошибку и не заботились о своих детях, поскольку были заняты своими общественными религиозными обязанностями, вместо того, чтобы уделять необходимое время воспитанию детей на путях Господних (см. Втор 6:6-7; 11:18-19; Пс 77:3-8; 2 Тим 3:14-17). Современный религиозный руководитель будет успешен, если прислушается к очевидному предостережению, которое является неотъемлемой частью библейских рассказов об этих титанах веры.
• В-третьих, благодаря монархическому правлению окружавшие народы были стабильными и сильными (8:5). Это подразумевает, что Израиль не чувствовал себя безопасно без земного царя.
• В-четвертых, израильтянам нужен царь, чтобы «руководить» ими (еврейское слово значит «судить») (8:5,20). Такое утверждение допускает, что израильтяне не были довольны подходом в период судей, когда Бог воздвигал судью, если того требовали обстоятельства, и когда в Израиле не было централизованного руководства. Израилю нужен вождь, уже признанный всем народом, чтобы им не беспокоиться о том, кто будет руководить ими в критические времена.
• В-пятых, израильтянам нужен царь, который будет ходить перед ними и вести их войны 8:20. Имея такое организованное правление и подготовленное войско, Израиль будет находиться в более выгодном положении для внутреннего роста и защиты от врагов, особенно против филистимлян и аммонитян.

Когда Самуил указал на бремена, которые понесёт народ, если они получат царя (их сыновей будут брать в армию, их дочери будут составлять масти, варить кушанье и печь хлебы для царского двора, их лучшие поля и виноградники станут собственностью царя и т.д. (8:8-10). Народ заявляет, что преимущества монархии намного перевешивают эти недостатки (8:19-20). Следует отметить, что человек способен перечислить все возможные логические причины своего противостояния воле Божией. Тем не менее, самое лучшее человеческое суждение бледнеет в свете безграничной мудрости Бога, как это лучше всего было показано на кресте (1 Кор 1:18-31).

Очевидно, что народ Израиля хотел иметь царя, потому что они не чувствовали себя безопасно под руководством невидимого Бога и считали, что зримый земной царь с организованным правлением даст им достаточную стабильность, чтобы установить сильный военный, политический и экономический режим. Вот что говорит в ответ на это богодухновенное Писание: «И спасу их в Господе Боге их, спасу их ни луком, ни мечом, ни войною, ни конями и всадниками» (Ос 1:7; см. Иса 31:1; Пс 19:8). Питая в своих сердцах такие чувства, израильтяне отвергли Бога как своего Царя над ними (8:7; 10:18-19).

2) Очевидно, что в своей первоначальной реакции на взгляд народа Самуил считает, что если Израиль получит земного царя, то уже не сможет почитать Бога как истинного Царя, что, в конечном счете, приведёт к полному отказу от преданности Единому Истинному Богу. Поэтому он молится Богу (8:6,21). Из ответа Господа явствует, что Самуил умолял Его отвергнуть просьбу старейшин и расстроить их желание иметь царя.

Если сравнить чувства Самуила с умонастроениями и мотивами народа, то вначале кажется, что чувства Самуила больше согласуются с глубоким доверием Богу. Тем не менее, если рассудить, то становится ясно, что это тоже был крайний взгляд.

3) При жизни Моисея, еще до того, как израильтяне перешли Иордан, Бог сказал, что когда они захватят землю Ханаана, то подобно всем другим народам, они смогут поставить над собой земного царя. Бог назвал условия: это будет муж, избранный Господом – израильтянин (не чужеземец); который полагается на Бога, а не на военную мощь; у которого не будет много жен; который не ищет богатства; который постоянно изучает закон, чтобы исполнять волю Божию, и который не будет возвышаться над своими собратьями (Втор 17:14-20). Далее, в последних пяти главах Книги Судей, вдохновленный автор высказывает мысль, что Израилю нужен царь, потому что без царя каждый делал то, что казалось ему справедливым (см. особ. Суд 17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Соответственно, Господь приказывает Самуилу дать израильтянам по их просьбе царя (8:7,9,22), но Он настаивает, что избрание человека на эту должность является Его прерогативой (см. 9:16; 10:1; 12:13-15).

Роль пророка в израильской монархии

В Библии еще до Самуила несколько отдельных человек называют «пророками» (Авраам – Быт 20:7; Аарон как пророк Моисея – Исх 7:1; Мариамь – Исх 15:20; Моисей – Втор 18:18; 34:10; Девора – Суд 4:4 и безымянный пророк во дни Гедеона – суд 6:8; см. также Ос 12:13). Однако общее представление, данное в Ветхом Завете и в Книге Деяний 3:24, показывает, что деятельность пророка как установленное движение в Израиле, началась с Самуила. Важно, что Самуил поставлен пророком до возникновения монархии (1 Цар 3:20-4:1а). Пророк – то есть тот, кто «говорит» (см. Исх 4:16; Иер 1:5-6; 1 Кор 14:3), «проповедник» (обратите внимание на параллель в словах «пророчествовать» и «проповедовать» в Книге Амоса 7:16, СПБТ) и «уста» Божии (см. Исх 4:16; Иер 15:19) - действует как представитель Бога в самых разных ситуациях. Одна из его обязанностей – «помазывать» мужа, которого Бог избирает своим царственным представителем на земле (см. 1 Цар 9:16; 10:1; 16:1,13; 3 Цар 1:34; 4 Цар 9:1-6). По этой причине в глазах Бога пророк выше человека, которого он помазывает на царство. Соответственно, когда Самуил помазал Саула на царство, он не перестал наставлять его в том, как он должен вести себя в разных ситуациях.

В связи с помазанием Саула в библейском тексте высказываются две важные мысли.

1. Когда Самуил вылил на голову Саула елей из сосуда, он объявил, что Господь помазал Саула. Таким образом, Саул – помазанник Бога, а не Самуила. Как тот, кто помазывает, выше того, кого он помазывает, так Бог сохраняет Своё превосходство над земным царем, повелевая Своему представителю (пророку) «помазать» мужа, которого Он избирает быть царем. Отсюда, прерогатива общаться с земным царём так, как Он считает нужным, принадлежит Богу, а не человеку. Как следствие, Давид отказывается лишить Саула жизни, потому что он Божий помазанник (1 Цар 24:6; 26:9), и убивает амаликитянина, который говорит, что умертвил Саула (2 Цар 1:14-16), и двух воинов, которые принесли ему голову умерщвленного ими сына Саула Иевосфея (2 Цар 4:8-12). Еврейское слово «messiah» (мессия) происходит от еврейского «mashach» (помазать) и meshiach (помазанник). В Ветхом Завете эти слова часто используются для обозначения разных царей Израиля и Иуды, что готовит почву для применения этих слов к Иисусу как титула, который показывает, что Он избранный Богом Царь. Греческим эквивалентом еврейского слова мессия является слово сhristos - Христос (см. объяснение в Ин 1:41).
2. Господь (1 Цар 9:16) и Самуил (10:1) объявляют, что Саул помазан над Израилем «правителем народу» (еврейское nagid), а не «царём». По отношению к Богу как к настоящему Царю, он «земной правитель», и, следовательно, подчиняется Ему, тогда как по отношению к своему народу и другим странам, он «царь».

Очевидно, что в самом начале пророческого движения в Израиле пророки объединяются в группы, которые называются «сонмом» (10:5,10; 19:20) и «сынами пророков» (4 Цар 2:3,5,7,15; 4:1,38; 6:1). Последнее определение не связано с людьми, чьи отцы были пророками. Это еврейское выражение значит «пророки», как выражение «сын человеческий» значит «человек» (обратите внимание на параллель между этими двумя словами в Псалме 8:5; 143:3), а «сын утешения» (Варнава) значит «тот, кто утешает» (Деян 4:36). Эти группы пророков направляют и учат руководители, которые уже доказали, что являются настоящими пророками - их называют «отцом» (1 Цар 10:12; 2 Цар 2:12), «начальствующим» (1 Цар 19:20) и «господином» (4 Цар 2:3,5,16; 5:20; 6:5). Самуил (1 Цар 19:20), Илия (4 Цар 2:3,5,16) и Елисей (4 Цар 6:1-7) – отдельные руководители пророческих групп в ранние дни деятельности пророков в Израиле. В более поздний период и руководители, и пророческие группы, действовавшие под их началом, извратились и стремились использовать положение пророка как средство личной наживы.

Возвышение Саула до положения царя в Израиле (1 Цар 9-12)

Возвышение Саула до положения царя в Израиле происходило в три этапа.

• Во-первых, повинуясь приказу от Господа, пророк Самуил помазывает Саула в Раме в тайне от других (9:1-10:16). У знатного вениамитянина по имени Киса пропали ослицы. Он послал на их поиски своего сына Саула и слугу. После долгих поисков Саул предлагает рабу вернуться домой. Однако слуга советует обратиться к пророку Самуилу, который находился в соседнем городе Рама. За день до их прихода Господь явился Самуилу и сказал, что пошлёт к нему Саула. Господь повелевает ему помазать Саула правителем народу, так как он спасёт Израиль от руки филистимлян (9:16). Когда приходят Саул и его слуга, Самуил ведёт их на высоту, чтобы они пообедали с ним там. Там он говорит Саулу, что Господь избрал его быть царём. При этой мысли Саул испытывает благоговейный страх, потому что он происходит из малейшего племени в меньшем колене израилевом (Вениаминовом) (9:21). Именно такое отношение к себе, как к недостойному, делает человека самой подходящей кандидатурой на служение Господу. Такое отношение видно в таких великих религиозных вождях, как Моисей (Исх 3:11; 4:10). Давид (1 Цар 18:18,23), Исаия (Иса 6:5), Иеремия (Иер 1:4-6), Петр (Лк 5:8) и Павел (1 Тим 1:15; Еф 3:8; 1 Кор 15:9). Трагично, что когда Саул стал царём, его смиренный дух сменился на эгоизм. На следующее утро Самуил частным образом помазывает Саула быть правителем Израилю (1 Цар 10:1). Он даёт ему три знамения в виде событий, которые произойдут с ним по возвращению в Гиву: а) У гроба Рахили Саул встретит двух человек, которые скажут ему, что ослицы нашлись (10:2). б) У дубравы фаворской он встретит три человека, которые идут на поклонение Богу в Вефиль, и они дадут ему два хлеба (10:3-4); в) Он встретит сонм пророков, которые спускаются с высоты, и на него найдет Дух Господень, и он будет пророчествовать (10:5-6). Самуил строго наказывает Саулу ждать его в Галгале семь дней, куда он придет, чтобы принести всесожжения (10:8). В ответ на вопрос дяди Саул отвечает, что Самуил всего лишь сказал ему, что ослицы нашлись и ничего не говорит о том, что его помазали царём (10:14-16).
• Во-вторых, во время народного собрания в Массифе Самуил жребием избирает Саула царем Израиля (10:17-27). В древнем Израиле (см. Иис Н 7:14-18; 1 Цар 23:1-12) и в ранней церкви для определения воли Божией в определенных вопросах бросали жребий. Из той небольшой информации, которую можно собрать из соответствующих текстов, очевидно, что в ткань (которая называлась ефодом) клались два камня (урим и туммим). Священник или вопрошающий задавали вопрос в ожидании услышать ответ «да» или «нет», камни трясли в ефоде, а затем вытягивали, чтобы увидеть божественный ответ (1 Цар 14:36-42; 23:1-12; 28:6). Это не было какое-то магическое или случайное действо, но Господь фактически управлял камнями, чтобы дать Свой ответ на вопрос. В Массифе жребий падает на Саула, который прячется в обозе (возможно, это также указывало на его смиренный дух). Народ находит и приводит его и Самуил объявляет, что Бог избрал его первым царем Израиля. Находится несколько негодных людей, которые считают Саула недостойным выбором и отказываются поднести ему дары, но Саул не обращает внимания на такую критику.
• В-третьих, после того как Саул поразил аммонитян в Иависе Галаадском (1 Цар 11), Самуил повторяет народу, что Бог избрал Саула царем. Аммонитяне (регион к востоку от территории колена Гадова, которая называлась Галаадом), возглавляемые царем Наасом, продвинулись на запад к Иордану и напали на Иавис Галаадский. Они дают израильтянам семь дней, чтобы те сдались. Такие обстоятельства ясно показывают, что в то время у Израиля еще не было централизованного правления с царем. На самом деле, 1 Книга Царств 12:12 говорит, что именно это нападение Нааса подсказало старейшинам Израиля потребовать царя. Это, возможно, указывает на то, что с точки зрения хронологии событий 1 Книга Царств 8 (или её часть) связана с 1 Книгой Царств 11. В отчаянии жители Иависа Галаадского направляют своих посланников по всей территории Израиля и просят о помощи. Когда они приходят в Гиву, Саул пашет поле. Он берёт пару волов, рассекает их на двенадцать частей, посылает по части в каждое колено израильское и объявляет, что так рассекут волов тех, кто не пойдут с ним и с Самуилом, чтобы сразиться с аммонитянами. Израильтяне собираются с Саулом в Везеке за Иорданом, нападают на аммонитян и поражают их. После этой победы некоторым израильтянам хочется убить тех, кто критиковали Саула в Массифе (см. 10:27). Однако Саул объявляет, чтобы никого не умерщвляли, потому что Господь, а не он дал Израилю победу (11:13). Самуил собирает народ в Галгале и еще раз подтверждает, что Саул избран царем. Начиная с этого времени, Саул достаточно скромно правит всем Израилем из своего дома и столицы в Гиве (примерно в 6 километрах к северу от Иерусалима). На этом месте археологи нашли остатки части укрепления или дворца, которые датируются концом XI века до Р.Х. Принято считать, что это был дворец Саула, и что Саул царствовал над Израилем примерно в 1020-1000 гг. до Р.Х.

Возвышение Саула до положения земного царя никак не преуменьшает положение Бога как настоящего царя Израиля или функции Самуила как пророка Божиего. Таким образом, когда Саул был поставлен царем, Самуил еще раз подтверждает народу свою важную роль (1 Цар 12). Во-первых, он напоминает им, что как их религиозный вождь, всегда был честен и непорочен перед ними (12:1-5) (чего нельзя было сказать о сыновьях Илия (2:12-17,22-25 или о его собственных сыновьях (8:1-3). Во-вторых, Самуил перечисляет многочисленные случаи, когда Господь спасал их от врагов, когда вывел их из Египта, дал им землю Ханаана и избавлял от врагов в период судей (12:6-11). Он упрекает их за недостаточную веру в Бога, которая подтолкнула их просить о царе (12:12-15). Чтобы показать им присутствие и силу Господа, Самуил взывает к Нему и просит послать в период жатвы пшеницы (когда в Палестине обычно не бывает дождей) гром и дождь. Господь делает это, и народ устрашается. Они умоляют Самуила продолжать выполнять роль пророка и молиться за них. Самуил обещает, что будет непрестанно молиться за них и призывает их служить Господу всем сердцем и не ходить вслед чужих богов, которые не принесут пользы (12:16-25).