Реакция на успехи — Давид и семья Саула

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать, как Самуил помазал Давида царем.
• Рассказать, как Давид стал членом семьи Саула.
• Описать, как Давид победил Голиафа.
• Рассказать о положительной и отрицательной реакции на победу Давида над Голиафом.
• Назвать другие победы Давида.
• Рассказать о пяти покушениях Саула на жизнь Давида.

Реакция на успехи – Давид и семья Саула

1 Книга Царств. Главы 16-20

«Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Римлянам 12:10)

Библейский рассказ о царствовании Саула, который начался в 1 Книге Царств главе 8, продолжается до главы 31, рассказывающей о смерти Саула от руки филистимлян на горе Гевал. Однако после того, как Бог отверг Саула за его грехи (1 Цар 13:13-14; 15:26-28), мы знакомимся с другим очень важным персонажем – Давидом. Он муж по сердцу Божиему (13:14), ближний Саула и лучше его (15:28), о котором говорил Самуил. 1 Книга Царств 16 – 2 Книга Царств 5 описывают конец Саула и его потомков, которые, как ожидалось, заменят его на престоле, и возвышение Давида до положения царя в Иерусалиме над всем Израилем. Последние три Блока в этом курсе и первый Блок следующего курса придают особое значение факторам, которые способствовали возвышению Давида на престол.

Самуил помазывает Давида царем (1 Цар 16:1-13)

Как началось возвышение Саула на престол, когда Самуил помазал его тайно в Раме (9:15-16; 10:1), так и возвышение Давида начинается, когда Самуил помазывает его тайно у него дома в Вифлееме. Бог посылает Самуила в Вифлеем под видом жертвоприношения (16:1-5). По наставлению Господа он приходит в дом Иессея, чтобы вместо Саула помазать одного из его сыновей. Возможно, помня о том, что первым царем Израиля Бог избрал красивого и высокого человека (см. 9:2; 10:23), Самуил полагает, что старший сын Иессея по имени Елиав (тоже красивый и высокий), должен быть избран Богом как преемник Саула. Но Господь говорит Самуилу: «Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я , как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (16:7). Сформулированный здесь принцип имеет очень важное значение для христианской жизни. В наше время главная ошибка людей заключается в том, что они судят о других по их внешности, а не по сердцу (см. Мф 7:1-5).

Иессей повелевает своим семи сыновьям пройти перед Самуилом, чтобы тот внимательно рассмотрел их. При этом он, очевидно, предполагает, что о самом младшем сыне Давиде даже не идет речи. Однако когда Господь отверг семь старших сыновей, Самуил спрашивает Иессея, есть ли у него другие сыновья. Иессей отвечает утвердительно, но говорит, что этот сын пасет овец. Самуил говорит, что они не сядут обедать, пока не придёт этот сын. Когда приходит Давид, по повелению Господа Самуил помазывает его царем, и Дух Господень пребывает на Давиде с того дня и после.

Согласно замечаниям о богодухновенном ветхозаветном взгляде на монархию в Блоке 1 данного модуля, необходимо высказать три мысли о роли Давида как царя над народом Божиим.

• Во-первых, Господь посылает пророка (Самуила) помазать Давида царем. Помазывающий (Господь и Его представитель Самуил) выше того, кого помазывают. Таким образом, хотя Давид является царем Израиля, он подчиняется Богу и должен уважать слова Его пророков и повиноваться им. Поскольку в руководстве народом Давид готов и желает подчиниться воле Божией, то в отличие от Саула он муж по сердцу Божиему (1 Цар 13:14). И когда Давид совершает прелюбодеяние с Вирсавией и приказывает, чтобы её мужа Урию убили на поле сражения в Равве, то именно пророк Божий Нафан приходит к нему и укоряет его за его грехи (2 Цар 12:1-9).
• Во-вторых, через Самуила Господь помазывает Давида быть «вождем» Израиля (1 Цар 13:14; см. 2 Цар 5:2). Это подчеркивает, что в действительности царем является Бог, а земной царь – его представитель на земле. По отношению к своему народу и к другим народам Давида называют «царем» (см. 1 Цар 16:1; 2 Цар 2:4).
• В-третьих, задача юноши Давида – пасти овец. Поэтому, когда Бог призывает его быть царем над Его народом, Он назначает его их пастырем (2 Цар 5:2; Пс 77:70-72). Таким образом, царь служит под Богом как великий пастырь над своим народом (см. Пс 79:2; 22:1-4). В Палестине, где большую часть общества составляли пастухи, слово «пастырь» очень подходило для описания вождей (см. Иер 23:1-4; Иез 34). В Новом Завете оно используется для описания Иисуса (Ин 10:1-18) и старейшин церкви (Деян 20:28; 1 Пет 5:1-4).

Давид становится членом войска Саулова (1 Цар 16:14-23)

В этом параграфе обзорно охватывается большой период времени, события которого переплетаются с событиями, описанными, по крайней мере, до 1 Книги Царств 18:5. Таким подходом часто пользуются в представлении исторического материала в Библии, как, например, автор Книги Судей сначала сжато описывает весь период судей (Суд 2:11-23), после чего приводит детали, касающиеся людей и событий того периода.

Так как Саул не повиновался Господу, Господь посылает ему злого духа (16:13). В данном случае «злой» дух – это не греховный, а наказывающий дух. В Библии слово «злой» часто означает наказание (см. напр., Иер 1:14; 18:11а). По предложению своих слуг Саул посылает их поискать человека, который искусно играет на гуслях, чтобы, играя, он отгонял злого духа. Один из слуг предлагает Саулу послать за Давидом. Саул соглашается, Давид становится одним из его воинов (см. 14:52), и каждый раз, когда Саула возмущал злой дух, Давид играл на гуслях, и злой дух отступал. В надлежащее время Давид становится оруженосцем Саула (16:15-23).

Давид поражает Голиафа (1 Цар 17)

Возможно, хронологически Давид поражает Голиафа до некоторых событий, записанных в главе 16:14-23, потому что, когда Саул предлагает сразиться с Голиафом, он не знает Давида и его отца (17:56-58), однако согласно 16:18,22, он знает их обоих. Когда Давид сразился с Голиафом, он еще не был испытанным воином (ср. 17:33-39). Однако согласно 16:18,21, он уже был закаленным воином, когда попал в войско Саула и позднее стал его оруженосцем.

В то время, когда юноша Давид пас овец своего отца в Вифлееме, филистимляне идут по земле Израиля в долине между Сокхофом и Азеком (примерно в 24 километрах к западу-юго-западу от Вифлеема). Чтобы не участвовать в большом сражении, в котором могут погибнуть сотни жизней, филистимляне (очевидно, у них был такой обычай) посылают своего единоборца вызвать на бой израильского воина. Победа будет за тем войском, чей единоборец поразит своего противника. Филистимляне посылают воина-исполина из Гефа по имени Голиаф, который на протяжении сорока дней каждый день выходил в тяжелых доспехах и вызывал израильтян сразиться с ним в схватке. Израильтяне очень боятся Голиафа (17:11,24), и никто из них не принимает его вызова. В это время трое братьев Давида служат в войске Саула. Иессей посылает Давида проведать их. Когда Давид приходит на поле сражения, он слышит слова Голиафа и укоряет своих собратьев-израильтян, что они не доверяют «Богу живому» и не принимают этот вызов (17:26). Он также интересуется, какая награда будет тому, кто поразит Голиафа. Ему отвечают, что Саул одарит того человека большим богатством и отдаст за него свою дочь, а также освободит дом его отца от податей (17:25,27) (17:1-30).

Давид идёт к Саулу и предлагает сразиться с Голиафом. Саул пытается отговорить его, потому что он не имеет опыта, тогда как Голиаф опытный воин. Тем не менее, Давид заявляет, что полагается не на свою собственную силу или умения, но на Господа. Господь давал ему победу над львом и медведем, когда они нападали на овец, а сейчас Он избавит его от руки филистимлянина. Получив разрешение Саула, Давид выступает против Голиафа и берёт с собой только посох, пращу и пять гладких камней (17:31-40). Полное доверие Давида Господу в этом случае воистину вдохновляет. Такие вера и доверие возможны, только если человек верит, что Бог «живой» и действует в Его мире.

Филистимлянин разочарован, что в ответ на его вызов израильтяне послали такого слабака. Он насмехается над Давидом и спрашивает: «Что ты идешь на меня с палкою? разве я собака?» (17:43). На протяжении всех книг Царств несколько человек называются «собаками» по самым разным причинам (об этом будет сказано позднее, когда с этим словом мы встретимся в последующих блоках). Здесь Голиаф использует это слово, чтобы выразить свою явную «незначительность» в глазах израильтян. Давид отвечает: «Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских» (17:45). Подобно Ионафану (см. 14:6,10,12,23), Давид полагается на Бога Живого, Который действует в его жизни, что Он даст ему победу, а не на созданное человеком оружие. Необходимо отметить, что в этом отрывке выражение «Господь Саваоф» эквивалентно выражению «Бог воинств израильских». Возможно, это указывает на то, как следует понимать эту фразу в других частях Ветхого Завета. Когда Давид вступает в схватку с Голиафом, он понимает, что своим поступком позволяет Богу действовать через него, и это окажет огромное влияние на остальной мир. Поэтому он говорит своему противнику, что Бог предаст его в его руки, чтобы «вся земля узнала, что есть Бог в Израиле» (17:46). Это один из многих отрывков в Ветхом Завете, которые показывают, что вдохновленные ораторы и писатели учили, что Израилю была дана миссия перед народами убеждать их, что Бог, которому они поклонялись, был Единым Истинным и Живым Богом, и что это следовало делать путем обучения (см. Книгу Ионы) и примером (как здесь; см. также Иис Н 4:23-24). Давид бросает камень из пращи, поражает Голиафа в лоб и убивает его. Затем мечом самого Голиафа отрезает ему голову и несет её Саулу (17:57). Очевидно, через некоторое время он отнёс её в Иерусалим (17:54) и передал меч священникам в Номве (21:8-9; 22:10). Израильтяне преследуют филистимлян, которые бросились в бегство, когда увидели, что их единоборец поражен. Они грабят стан неприятелей. Давид возвращается к Саулу и говорит ему, что он сын Иессеев (17:41-58).

Положительные и отрицательные реакции на победу Давида над Голиафом и последующие успехи (1 Цар 18)

1 Книга Царств 18 рассказывает, как пять разных людей или групп людей отреагировали на победу Давида над Голиафом и на некоторые его последующие успехи.

1. Сын Саула Ионафан любит Давида, вероятно, потому что замечает в нём то же глубокое доверие к Богу, которое имеет сам (ср. 14:6 с 17:37,45). Любовь Ионафана к Давиду описывают четыре примера. Во-первых, душа Ионафана «прилепилась» к душе Давида (18:1). Идеалы и цели этих мужчин настолько схожи, что самые внутренние их помышления связаны друг с другом. Такое взаимное сплетение – та цель, к достижению которой должна постоянно стремиться Церковь Господа (см. Еф 4:16; Кол 2:19). Во-вторых, Ионафан любит Давида «как свою душу» (18:1,3; 20:17). Это тоже является высоким призванием, на которое должны откликнуться все христиане (см. Рим 13:9). В-третьих, Ионафан заключает с Давидом «союз» (18:3; 20:8; см. 23:18). Другими словами, два этих человека Божиих вступают в задушевные, личные, живые, доверительные отношения друг с другом. По существу, в библейском смысле союз – это не свод законов и не перечень правил, а отношения, как это красиво показано в Ветхом Завете, где брак часто называется «союзом» (см. Пр 2:17; Иер 31:32; Мал 2:14). В-четвертых, Ионафан «дарит» Давиду символы своего царского положения как «наследника престола»: свою одежду, меч, лук и пояс (1 Цар 18:4). Настоящая любовь выражается в том, что она что-то даёт или дарит (см. Ин 3:16).
2. Женщины Израиля встречают победивших воинов, возвращающихся с поля боя танцами и песнями. "Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч!" (18:7) Этому поэтическому стиху суждено быть напоминанием филистимлянам, что Давид поразил их единоборца в долине дуба (см. 21:11; 29:5).
3. Эта песнь вызывает в Сауле зависть, потому что женщины почитают Давида за победу выше его. Он убеждается, что Давид – опасный противник для царства (18:5-9) и поэтому разными способами пытается убить его. Он бросает в Давида своё копьё, чтобы пригвоздить его к стене, когда тот играет для него на гуслях, но Давид два раза уклонился от него (18:10-11). Саул предлагает Давиду в жену свою дочь Мерову, если тот сразится с филистимлянами и надеется, что они убьют его, но Давид каждый раз возвращается с победой. Поэтому, когда наступает время отдать Мерову Давиду, Саул отдаёт её Адриэлу (18:17-19). Позднее, Саул повелевает своим слугам сказать Давиду, что царь благоволит к нему и отдаст ему в жену дочь Мелхолу, если Давид убьёт 100 филистимлян, снова надеясь, что филистимляне убьют Давида. Давид убивает 200 филистимлян, и Саул отдаёт ему в жену Мелхолу (18:12-30). С каждым новым успехом Давида Саул еще больше боялся его (см. 18:12,15,29), потому что видел в нём угрозу для своего престола.
4. Мелхола по-настоящему любит Давида (18:20) и становится его женой (18:27).
5. Весь Израиль и Иуда любят Давида за его характер, успехи и превосходство (18:16,22,28). Во всём этом мы видим несколько факторов, которые привели к возвышению Давида на престол. 

Всё новые и новые успехи Давида усиливают зависть и ревность Саула (см. 18:30), и он несколько раз пытается убить его. 1 Книга Царств рассказывает о пяти таких случаях.

1. Саул повелевает Ионафану и его слугам убить Давида, но Ионафан предупреждает его об опасности, а затем убеждает отца не делать этого, потому что Давид избавил Израиль от филистимлян, когда поразил Голиафа. К тому же Давид не делал попыток захватить престол. Саул обещает не пытаться убить Давида, и Давид снова находится при нём (19:1-7).
2. Саул пытается пригвоздить Давида к стене, когда тот играет на гуслях, чтобы отступил злой дух, но Давид уклоняется (19:8-10; см. 18:10-11).
3. Саул посылает своих слуг ночью в дом Давида и Мелхолы с намерением убить Давида до утра. Однако Мелхола узнаёт об этом заговоре, спускает Давида из окна, и он спасается под покровом темноты. Вместо него она положила в постель чучело. Когда Саул узнаёт, что сделала Мелхола, он упрекает её, но она избегает его гнева, сказав, что Давид угрожал убить её, если она не поможет ему бежать (19:11-17).
4. Давид приходит к Самуилу в Раме. Саул узнаёт о его местонахождении и посылает три группы слуг схватить Давида и привести к нему, чтобы он убил его. Однако Дух Божий сходит на каждую группу слуг, и они начинают пророчествовать. Наконец, сам Саул приходит в Раму, Дух Божий сходит на него и он тоже пророчествует, а Давид бежит (19:18-24). Всё новые и новые успехи Давида усиливают зависть и ревность Саула, и он несколько раз пытается убить Давида, но тот каждый раз спасается, потому что Господь присутствует с ним.
5. Давид приходит к Ионафану и говорит ему, что Саул пытается убить его. Ионафан не верит, потому что Саул обещал не пытаться убить его (ср. 19:6). Давид убеждает Ионафана сказать отцу, что он ушел в Вифлеем для принесения ежегодного жертвоприношения и поэтому не может придти к столу царя в новомесячие. Это нужно сделать, чтобы увидеть, как Саул отреагирует на это. Когда Ионафан говорит Саулу, что Давид ушел в Вифлеем, тот чувствует, что Ионафан лжет, чтобы защитить Давида. Саул приходит в ярость и пытается убить Ионафана копьем. Теперь Ионафан понимает, что Саул хочет убить Давида и поэтому идёт к нему в поле на место, где они договорились встретиться. Ионафан и Давид плачут, потому что действия Саула вынуждают их расстаться (20:1-42). В каждом из этих случаев Давиду удаётся бежать от Саула, потому что Господь присутствует с ним.