Книга Иова — Пусть Бог будет Богом

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать о попытках Елиуя утешить Иова
• Показать, что Бог может говорить с человеком разными путями
• Показать, что Бог не действует произвольно
• Объяснить, что человек должен дать ответ Богу, а не наоборот
• Рассказать, как Бог учит высокомерного человека смирению через страдание
• Узнать, что человек не может постичь пути Божии

Книга Иова – Пусть Бог будет Богом

Книга Иова. Главы 32-37

«Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник?» (Иов 36:22)

Сейчас в первый раз в Книге Иова мы узнаём, что кто-то ещё (и, возможно, и несколько других человек) присутствовал при спорах Иова с его друзьями. Это молодой человек по имени Елиуй, сын Варахиилов, Вузитянин. До этого момента он не сказал ни слова, так как те, кто участвовали в разговоре, были намного старше его (32:4). Но когда спор подошел к концу, Елиуй уже больше не может сдерживать себя. Он уверен, что у обеих сторон некоторые вопросы остались неуточненными, и что нужно сказать намного больше. Две основополагающие вещи заставляют его говорить: а) Иов прав в своих собственных глазах (32:1) и оправдал себя самого, а не Бога (32:2) и б) три друга заявляли, что Иов неправ, но не нашли ответа на его доводы (32:3,5) (32:1-5). Елиуй показывает, что проницательность и почтительность человека не зависят от его физического возраста, но проявляются в сочувствии и заботе человека.

Некоторые ученые считают Елиуя резким, глупым, нетворческим, надменным и злым молодым человеком, который всего лишь много говорит и просто повторяет точку зрения своих друзей. Тем не менее, внимательное изучение его речей показывает, что вся его позиция, подход и точка зрения совершенно отличаются от взглядов его друзей Елифаза, Вилдада и Софара, и то, что он говорит, начинает доходить до сердца Иова и помогает ему разбираться со своими проблемами. В этом свете Елиуй играет очень важную роль в постепенном духовном росте Иова. Когда Иов закончил свою последнюю речь вызовом Богу и посмел просить Его встретиться с ним на суде (31:35-37), он был не в состоянии (психическом или духовном) слушать Бога, даже если бы Он явился ему. Однако когда Бог является Иову в буре и говорит с ним, он очень восприимчив (38:1-42:6). В промежуток между двумя этими событиями в позиции и мышлении Иова должно было произойти большое изменение. Елиуй даёт этому объяснение. Он так мастерски разговаривал с Иовом, что приготовил его сердце выслушать Бога, когда Он явился. Итак, Бог продолжает там, где остановился Елиуй и мягко ведёт Иова к покаянию и обновлению жизни. Это объясняет, почему в конце книги Бог даёт оценку Иову (40:3; 42:5,6) и его друзьям (42:7-8), но Ему не нужно оценивать Елиуя.

Согласно содержанию, речи Елиуя делятся на шесть параграфов. Действительно, вступительные слова Елиуя в Книге Иова 32:6; 34:1 и 36:1; его обращения к Иову – в 33:1 и 37:14 и к трем друзьям Иова – в 34:10, можно рассматривать как начало новых разделов. Тем не менее, в этом курсе мы будем руководствоваться содержанием.

Елиуй стремится успокоить Иова (Иов 32:6-33:7)

Друзья Иова намеревались нанести ему поражение в религиозном споре, показать правильность издавна существующего взгляда, что все праведные процветают, а все нечестивые страдают. В противоположность такой позиции, первое, что делает Елиуй, чтобы открыть сердце Иова и он выслушал Бога, - заверяет Иова, что не знает всех ответов на жизненные головоломки, и что ему неинтересно выиграть это спор. Елиуй трижды говорит, что его намерение – всего лишь «объявлять своё мнение» (32:6,10, 17). Он говорит друзьям, что они не ответили на доводы Иова (32:12; см. стихи 15-16), и указывает, что будет рассуждать с Иовом не так, как они (32:14). Затем Елиуй заверяет Иова, что он, как Иов, всего лишь человек, который постоянно зависит от «Духа» Божия или «дыхания» жизни (33:4) и «образован из брения» (33:6). Он призывает Иова остановить его в любой момент и защитить свой взгляд (33:5; см. также стихи 32-33) и умоляет его не бояться какого-либо давления с его стороны (33:7). Елиуй сознаёт, что может выиграть спор, но при этом только потеряет душу, и признаёт насколько душа важнее победы в споре.

Бог может говорить с человеком разными путями (Иов 33:8-33)

Чтобы удостовериться, что правильно понимает позицию Иова, Елиуй цитирует её своими собственными словами: Иов говорит: я не виновен, но Бог заставляет меня беспричинно страдать (33:9-11). Так как Иов не останавливает его, очевидно, что Елиуй правильно выразил это. На это Елиуй отвечает, что «Бог выше человека» (33:12). Очевидно, он имеет в виду, что делать чью-то жизнь несчастной без всякой на то причины – это человеческая черта, и что если Бог поступает так, то Он не выше человека. Бог знает, что лучше для человека и, следовательно, у Него могут быть достаточные основания делать то, что Он делает. А это лежит за рамками ограниченного человеческого понимания. Таким образом, человек не находится в таком положении, чтобы подвергать сомнению деятельность Бога.

Иов также обвинял Бога в том, что Он отказывался явиться и поговорить с ним, чтобы дать ему возможность защититься (33:13). Елиуй отвечает, что возможно, всё это время Бог говорил с Иовом, хотя это могло быть не прямым обращением, но Иов так много говорил сам, что не слышал Бога. Елиуй в четырех шагах очерчивает один из способов, которыми Бог может общаться с человеком, чтобы избавить его от «гордости» (33:17).

• Он говорит с человеком во «сне» или ночном «видении», когда тот спит, чтобы вселить в него страх и привести к покаянию в его эгоистичности (33:14-18). Другими словами, сначала Бог пробует «мягкий подход», чтобы отвернуть человека от его гордости. Если это не получается, Он должен прибегнуть к более решительным мерам.
• Бог наказывает человека суровой и продолжительной болезнью, так что он близок к смерти (33:19-22). По-видимому, в данном случае Елиуй имеет в виду болезнь Иова.
• Бог даёт «ангела-наставника», чтобы объяснить страдальцу, что правильно или лучше для него, а именно, - принять страдание как Божие средство помочь ему расти духовно, и вступиться за него, чтобы Бог избавил его от смерти (33:23-25). Очевидно, что здесь Елиуй – ангел-наставник Иова.
• Страдалец молится Богу, исповедует свой грех и просит прощения, и Бог принимает его. После этого он с радостью рассказывает своим друзьям, что даже хотя он согрешил, Бог показал ему Свою благодать и избавил от смерти (33:26-30). Именно это Иов делает в конце книги (см. 42:5-8, 10-17).

Бог не действует произвольно (Иов 34)

Елиуй еще раз (как в 33:9-11) формулирует своё понимание основной позиции Иова, чтобы убедиться, что правильно представляет её. Иов говорит: Я невиновен, а Бог беспричинно заставляет меня страдать (34:5-6), как следствие, в благочестивой жизни нет пользы (34:9). В этом своём последнем наблюдении Елиуй точно указывает на настоящий спорный вопрос в Книге Иова, а именно – будет ли человек служить Богу верно и всё время, если нет никакого указания или обетования о награде за такие поступки. Другими словами, будет ли человек служить Богу по неэгоистичным мотивам, просто как естественный отклик благодарности и признательности за то, что Бог сделал для него (см. 1:9)? И снова, Иов не прерывает Елиуя, поэтому очевидно, что он согласен с таким анализом его точки зрения.

Сначала (в 34:10-37) Елиуй обращается к обвинению, что Бог несправедлив. Чтобы продемонстрировать, что это не может быть так, он выдвигает три аргумента:

1. Бог по определению должен быть Справедливым, потому что Он Творец всего существующего и, следовательно, отвечает за всё и имеет абсолютное право делать то, что Ему угодно. Сам тот факт, что Бог поддерживает жизнь на земле, доказывает Его искреннюю заботу обо всех людях (34:10-15). В разные периоды времени может казаться несправедливым то, как Бог обходится с человеком, но это не так.
2. То, что все люди – цари, знать, князья, богатые и бедные – умирают, говорит о том, что Бог управляет миром и правит без лицеприятного отношения к одним (34:17-20).
3. Люди судят о своих собратьях на основе ограниченных знаний, но Бог знает «все шаги его (то есть человека)» (34:21). Таким образом, Он благословляет или проклинает человека на основе полного знания и для того, чтобы достичь того, что лучше для него.

В свете этого: «Дарует ли Он тишину, кто может возмутить? скрывает ли Он лице Свое, кто может увидеть Его? Будет ли это для народа, или для одного человека?» (34:29) И кто знает, не благословляет ли Бог некоторых «нечестивых» людей, потому что они покаялись и повернулись к Богу, а «праведные» (например, Иов или его друзья) не знают, что те сделали это? (34:31-33) Затем Елиуй укоряет Иова, что он осуждал Божье управление миром и жизнями людей, возможно, будучи неспособным знать все факты (34:35-37). Другими словами, Елиуй винит Иова за его реакцию на страдания, но при этом не делает попытки понять или объяснить, почему Иов страдает в первую очередь.

Человек должен дать ответ Богу, а не наоборот (Иов 35)

Во-вторых, Елиуй обращается к утверждению Иова, что в верном служении Богу нет пользы (см. 34:9). Он объявляет, что такое заявление меняет Бога и человека ролями. Оно предполагает, что у человека есть определенные права перед Богом (35:2) – в данном случае – получать Божии благослове-ния на земле как награду за благочестие. Но праведность не делает Бога лучше, а нечестие - хуже, потому что не Бог зависит от человека, а человек от Бога (35:6-7). Праведность и нечестие влияют на жизнь праведного и нечестивого соответственно, но не на природу Бога (35:8), Который абсолютно независим от человека.

Людям свойственно взывать к Богу, когда они находятся в беде или подавлены, но неблагодарно принимать Его дары как должное, когда всё идёт хорошо (35:9-11). Поэтому Бог часто не отвечает на мольбы людей о помощи, потому что они просят Его из личного интереса или из «гордыни» (35:12-13). И, разумеется, Бог не придёт на суд перед человеком, как например, перед Иовом (35:14-16), который жалуется потому что Бог не появляется. Иов заявляет, что если бы Бог явился, то он, непременно, смог бы легко обличить Его на суде (см. 23:3-13; 31:35:37). Ответить на вызов гордого и разгневанного праведного человека, который думает, что Бог должен гордиться им, обязан ему чем-то за его праведность, было бы ниже достоинства Бога. Выраженный здесь принцип очень выразительно проиллюстрирован в учении Иисуса о слуге, который целый день пахал и пас овец под жарким солнцем. Когда он вечером возвращается домой с поля, его господин не приглашает его сесть с ним за стол, но велит приготовить ужин и подать его ему. И господин не благодарит слугу за это, потому что от него ожидают делать то, что ему повелевают. Подобным образом, если слуги Божии должны выполнять всё, что Он повелевает (разумеется, ни один человек не делает этого), они всё равно недостойны, потому что сделали не больше, чем выполнили свой ежедневный долг (Лк 17:7-10). Таким образом, будет неправильно, если Иов или кто-либо еще будет ожидать, что Бог благословит их из благодарности за их служение Ему.

Бог учит высокомерного человека смирению через страдание

Елиуй объявляет, что Бог «совершенный в познаниях» (36:4; см. 37:16) и непревзойденный «наставник» (36:22). Человеку может показаться, что Бог произвольно благословляет нечестивых и наказывает праведных, но это потому, что у человека ограниченный взгляд на вещи. Когда праведные страдают,

«Скажет им Господь, и объяснит в чём был их грех , в чём их гордыня» (36:9) (СПБТ).

Праведные должны отвернуться от своей гордыни, чтобы служить Ему (36:10-11). Как бы странно это ни казалось человеческой логике,

«Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его» (36:15).

Следовательно, Иов должен перестать жаловаться и обвинять Бога в несправедливости из-за его страданий, потому что это грех. Напротив, Иов должен принимать своё страдание, как таковое – благодатное Божье средство помочь ему подавить свою гордыню (36:17-21). Это напоминает о том, что Павел трижды молил Бога удалить его «жало во плоти» и в то время не сознавал, что таким образом Господь не давал ему превозносится (2 Кор 12:7-10).

Человек не может постичь пути Божии (Иов 36:24-37:24)

В жалобах и обвинениях Иова против Бога предполагалось, что человек способен полностью понять пути, намерения и цели Божии. Но это не так (36:26; 37:5, 23). Человек не может постичь дела Божии даже в природе, еще меньше то, что Он делает в жизни людей и народов, особенно на духовном уровне. Человек не может исследовать, как Бог использует протяжение облаков, грома и молнии, чтобы судить людей и давать им в изобилии пищу (36:29-31). Или как Он даёт снег и дождь, чтобы не дать человеку выполнять его обычную работу, и тот осознал свою зависимость от Бога (37:6-7). Человеку непонятно, как Бог повелевает ветру, льду и облакам, чтобы исправить грешников или приготовить землю для хорошего урожая или явить Свою любовь человеку (37:9-13). Если Иов не может объяснить, как Бог вызывает молнию или не в силах постичь равновесие облаков или как распростерты небеса (37:15-18), то, без сомнения, он не в таком положении, чтобы понять дела Божии в жизни людей (особенно страдание) и дать им оценку. И Бог не примет тех, которые судят о Его делах, как если бы Он, Творец и Правитель вселенной, не знал, что делает и что лучше для всех «мудрых сердцем» (37:24).

Краткое изложение мыслей Елиуя

Поскольку именно Елиуй смог настроить ум Иова, чтобы выслушать Бога, важно понять его основополагающие взгляды. Их можно кратко представить в четырех пунктах.

1. Я такой же человек, как ты, Иов, сделанный из брения и постоянно зависящий в жизни от Бога (33:4-7). Я не притязаю, что имею все ответы на проблему страдания или любую другую проблему, но хотел бы выразить моё «мнение» (32:6,10,17). Расслабься и не стесняйся остановить меня, исправить моё неправильное понимание и в любой момент вставить твои собственные мысли (33:5,7,32-33).
2. Человек не может постичь пути Божии и, следовательно, он находится не в таком положении, чтобы оценивать их или быть судьей на процессе о них (33:12; 36:26,29-31; 37:5-19). Разумеется, Иову не уместно бросать вызов Богу и требовать встречи с Ним в суде, чтобы доказать, что он невиновен, а Бог без основания заставил его страдать (35:14-16).
3. Бог справедлив, даже хотя Он часто кажется несправедливым человеку, Который имеет ограниченные знания и взгляд на жизнь в целом (34:10-37).
4. Проблема Иова кроется в основной проблеме всех людей – в гордыне или эгоистичности (33:17; 36:9; 37:24). Бог говорит с человеком посредством страдания, чтобы смирить его и повернуть назад к жизни, в центре которой находится Бог (33:14-30; 35:9-13; 36:8-10,15,17-21).

Выразив эти мысли с любовью и состраданием, Елиуй смог прорваться через защиту, которую Иов воздвиг, чтобы отбиваться от своих враждебных «друзей». Сейчас у Иова правильный настрой мыслей, чтобы выслушать Бога. «Господь отвечал Иову из бури» (38:1).