Бог вмешивается в события ради Своего народа

Изучив этот блок, вы сможете...

• Показать, как Бог особым образом достигает того, чего хочет для Своего избранного народа
• Выразить суть псалмов 65, 67 и 113:1-8

Бог вмешивается в события ради Своего народа

«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по изволению, все содействует ко благу» (Рим 8:28)

Бог участвует в истории всех народов и людей. В жизни избранного народа Он действует особо, достигая того, чего хочет ради Своих людей. Несколько псалмов подчёркивают особенную заботу Бога об Израиле.

Псалом 65

В псалме записаны слова благодарности всего народа за то, что Бог сделал для Израиля (стихи 1-12), и личная благодарность автора псалма за то, что Бог сделал для него (стихи 13-20). Некоторые учёные полагают, что изначально это были два отдельных псалма, которые по какой-то причине объединили. Другие считают, что в стихах 13-20 записаны слова царя, который выступает представителем народа. Кроме того, есть мнение, что здесь искренний верующий сравнивает то, что Бог сделал для Израиля, с тем, что Он сделал лично для него. На то, что этот псалом един, указывает повторение: «Придите и воззрите на дела Бога» (стих 5) и «Придите, послушайте… я возвещу, что сотворил Он для души моей» (стих 16). По существу, это повторяющееся утверждение определяет тему псалма – благодарность за то, что сделал Бог.

Первый абзац записан от первого лица множественного числа (стихи 6, 8, 9, 10, 11, 12). Народ Израиля в едином порыве призывает «всю землю» (стихи 1, 4) славить Бога за то, что Он сделал для израильтян. Его великие дела подтвердили, что только Он – истинный Бог, перед Которым не устоят враги Израиля (стихи 2, 3). Его дела «страшны» для врагов (стихи 3, 5), но радостны для народа Божьего (стих 6). Автор 65 псалма перечисляет, что Бог совершил ради Израиля: (1) Он превратил Чермное море в сушу, чтобы народ мог бежать из Египта (стих 6); (2) Он высушил воды Иордана, чтобы народ мог перейти в землю Ханаанскую (стих 6); (3) Он много испытывал израильтян (вероятно, во время скитаний по пустыне), но всегда их хранил (стихи 9-12); (4) Он отдал им землю Ханаанскую (стих 12). Во всём этом Бог показал высшую власть над всеми народами, которые пытались расстроить Его планы.

В деяниях Божиих народы увидели Его «могущество» (стих 7) и должны Его прославить (стихи 2, 4, 8). Интересно, что автор псалма говорит: «очи Его зрят на народы» (Пс 65:7). Вот ещё один пример ветхозаветного восприятия мира в целом. Поэтому автор предупреждает народы: «не возноситесь» (стих 7). Нужно отметить, что в стихах 1, 2 и 4 слова «Бог» и «имя Его» используются как повторяющиеся синонимы, следовательно, «имя» Бога обозначает Самого Бога или Его спасительное присутствие.

Второй абзац написан от первого лица единственного числа (стихи 13-20). Автор псалма недавно был в великой «скорби» (стих 14). Он горячо молил о том, чтобы Бог был с ним и избавил его от скорби (стих 17). Автор пообещал вознести всесожжения и воздать Богу обеты, когда получит избавление (стихи 13-15). Бог ответил на его молитву (стихи 17, 19-20) потому, что автор не позволял греху завладеть своим сердцем (стих 18). Теперь он входит в «дом» Божий (храм в Иерусалиме? другой палестинский храм?), чтобы вознести всесожжения и исполнить обеты (стих 13). Автор восторженно рассказывает всем, боящимся Бога, о том, что Бог сделал для него (стих 16).

Мы не знаем, о каких именно исторических событиях говорится в этом псалме. Но нам ясен его общий смысл. Псалом повествует о верующем, который в тяжёлые времена положился на Бога и молил о том, чтобы Бог его спас. В псалме восхваляется верность Бога Своему народу во время испытаний. Мы узнаём о том, что верующий с благодарностью принял от Бога спасение и благословение. Псалом подчёркивает, что для того, кто получил от Бога благословения, естественно рассказывать о них другим, свидетельствовать о том, как Бог действует в жизни человека.

К чему побуждает псалом 65:

1. Взывать к Господу, чтобы Он спас в трудные времена
2. Верить, что Господь всегда рядом
3. Благодарить Господа за избавление и благословения
4. Рассказывать другим о том, что Бог сделал для вас

Псалом 67

Крайне сложно определить литературную форму псалма 67. Одни учёные считают, что это собрание вводных слов к разным песням. Другие рассматривают псалом как собрание несвязанных стихов. Третьи думают, что словами псалма должны были сопровождаться разные этапы религиозного праздника воцарения Господа. Этот псалом изображает Бога царём, который (1) ведёт Свой народ в сражение с врагами и (2) защищает бедных и немощных из Своего народа от притеснителей и гонителей.

В стихах 2-4 автор умоляет Бога восстать; тогда враги убегут или погибнут, а народ возрадуется. Слова «да восстанет Бог» (стих 1) напоминают те, что Моисей говорил каждый раз, когда ковчег проносили перед израильским войском, которое собиралось сражаться с врагами (Чис 10:35). Поэтому кажется вполне вероятным, что и при жизни автора псалма поступали так же. В стихе 3 используются два поразительных сравнения: конец врагов Израиля подобен рассеивающемуся дыму и тающему от огня воску.

Стихи 5-7 превозносят Бога – помощника сиротам, вдовам, одиноким, узникам. Таким, в идеале, должен быть каждый царь Израиля и Иудеи. Как и в псалме 103:3, автор изображает Бога, который «делает облака Своей колесницей» (стихи 5, 34), царём, который ездит по царству и следит, чтобы торжествовала справедливость и не было притеснений. Верующего должно утешать то, что Бог становится мужем («отцом», «защитником») тем, кто в этом нуждается. В стихе 5 «имя» Божие снова используется параллельно со словом «Бог» и означает Самого Бога или Его спасительное присутствие. «Дом» Божий (стих 7) может означать небеса или храм в Иерусалиме (см. стих 30).

В стихах 8-28 автор перечисляет, что Бог сделал для Израиля, начиная с отправления колен от горы Синай и заканчивая избранием Иерусалима местом, в котором Бог пожелал построить Свой храм. Бог был среди народа на Синае (стих 18), выходил перед Своим народом (стих 8), вошёл во святилище (Святая Святых в иерусалимском храме, стих 18). Всё указывает на перемещения ковчега завета с того времени, когда он был построен по указанию Моисея у горы Синай (Исх 25:10-22), до того, как его поместили во Святая Святых в храме в Иерусалиме (3 Цар 6:19; 8:1-9).

Забота Бога о народе во время странствий по пустыне стала замечательным примером того, как Он заботится о нуждающихся. Он даёт им всё необходимое так же, как пастух восполняет нужды стада (стих 10). Господь «выходит» пред войском как царь (стих 8); приказывает, и войско нападает на врагов (стих 12); враги бегут и рассеиваются (стихи 13, 15); воины приносят домой добычу из того, что оставили бежавшие враги, и дают её жёнам и дочерям (стихи 13, 14). Сложно определить значение слова «голубица» в стихе 14. Одни считают, что речь идёт о покрытом серебром и золотом изваянии голубя – символе ханаанской богини любви Астарты. Такая находка была бы бесценной для любого воина. Другие полагают, что голубица символизирует израильское войско, возвращающееся с богатой добычей, или землю Израиля, наполненную добычей, которую воины принесли домой.

Хананеи утверждали, что «святой горой» богов была гора Ермон на севере. Автор псалма не согласен с этим. Он бранит гору Ермон за то, что она завидует горе в Иерусалиме, на которой построен храм, из-за того, что Бог выбрал её, а не Ермон (стихи 16, 17). Бог через Иисуса Навина и некоторых судей поразил царей Ханаана, после чего вознёсся на гору Мориа (Соломон поместил ковчег в храме в Иерусалиме). Как царь-победитель он в цепях привёл пленных и получил дары (дань) от народов, которых покорил (стихи 18, 19). (Так и Иисус, воскресший и вознёсшийся на небеса как царь, заявил о победе над Своими врагами и передал людям «дары»: апостолов, пророков, благовестников, пастырей и учителей. Поэтому Павел в Послании к Ефесянам 4:8-11 повторяет псалом 67:19, говоря о Христе, имеющем ветхозаветный прообраз). Бог снова и снова поражает врагов Израиля от Синая до Иерусалима. Так Он показывает, что «всякий день» поддерживает Свой народ, и что Его могущество не ограничивается несколькими отдельными событиями далёкого прошлого (стих 20).

Когда Бог помогает Израилю взять верх, враги пытаются бежать, чтобы перестроить войска и снова пойти в наступление. Израильтяне завладели Ханааном, а вражеское войско бежало к Васану и к Средиземному морю. Враги Бога не могут спастись, о чём напоминает нам Книга пророка Амоса 9:1-4.

В стихах 25-28 записаны важные подробности того, как израильтяне праздновали победу Бога-царя над врагами. Праздничное шествие начиналось где-то вне храма и перемещалось в храм (стих 25). Впереди шли поющие, за ними девы с тимпанами (вспомним, как праздновали победу Божию над египтянами у Чермного моря, Исх 15:20, 21, и победу Давида над Голиафом, 1 Цар 18:6, 7), позади шли играющие на орудиях (стих 26). Они призывали собрание Израиля (все северные и южные колена) прославлять Бога за те великие дела, которые Он совершил ради Израиля (стихи 27, 28). Заметьте, в стихе 25 псалмист превозносит Бога как «царя моего».

В конце псалма 67 (стихи 29-36) говорится, что народ столкнулся с новой бедой и призывает Бога спасти их от врагов так же, как Он спасал от бед по пути от Синая до Иерусалима. Невозможно определить, о какой угрозе говорит автор псалма. Но ясно следующее: (1) событие происходит после того, как Соломон построил храм, и до того, как Навухудоносор его разрушил (стих 30; см. также стихи 6, 17, 18, 19, 25, 36). (2) Израилю угрожают Египет и Эфиопия, упомянутые в стихе 32; в стихе 31 они образно названы «зверем в тростнике» и «стадом волов среди тельцов народов».

Автор убеждает Бога поразить этих врагов. Тогда они подчинятся Израилю и его Богу и принесут в храм богатые дары (стихи 30-32). Наконец, псалмист призывает «царства земные» прославить Бога, потому что Он явил силу Свою на небесах (послав грозу – «свой сильный глас», стих 34; см. Пс 28:3-9) и на земле (укрепив Свой народ, стих 36).

Псалом 113:1-8

В нескольких стихах превозносятся могущественные деяния Божии при выходе народа из Египта (стихи 1, 3, 5), во время землетрясения у горы Синай (стихи 4, 6; см. Исх 19:18), во время блужданий по пустыне (стих 8) и при переходе через Иордан (стихи 3, 5). В Книге Иисуса Навина 4:23, 24 руководство Божие при переходе через Чермное море связано с тем, как Он руководил переходом через реку Иордан. В Книге ясно говорится, что целью этих событий было «дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна». Именно об этом стихи 1-8 псалма 113, ведь в стихе 7 автор велит «земле» трепетать пред лицом Господа, Который столь ярко проявил Своё присутствие в перечисленных событиях.

Особо важен стих 2. В нём сказано, что Иуда стал святыней Божией, а Израиль – народом, которым Бог владеет. Несмотря на то, что в Израиле был храм, богодухновенные авторы не считали, что Бог действительно в нём пребывал (см. 3 Цар 8:27). Бог живёт в сердцах Своего народа. Народ – Его святилище, Его храм. Новый Завет часто употребляет эти слова в отношении народа Божьего – церкви (см. 1 Кор 3:16, 17; 6:19, 20; 2 Кор 6:16; Еф 2:21 и т. д.).