Бог-Царь и царь Израиля

Изучив этот блок, вы сможете...

• Узнать, что большая часть псалмов говорит об отношениях между Богом и царём Израиля
• Объяснить, что во всех псалмах настоящим царём считается Бог
• Выразить суть псалмов 96 и 44

Бог-Царь и царь Израиля

«Ибо Господь Всевышний страшен, - великий Царь над всею землею» (Пс 46:3)

Большая часть псалмов говорит об отношениях между Богом и царём Израиля. Во всех псалмах, посвящённых этой теме, сказано, что истинный царь (феодал) народа – Бог, а земной царь – его подданный (вассал). Эта точка зрения полностью соответствует написанному в Книге Судей 8:22 и 23, 1 Книге Царств 8:7, а также многим другим библейским стихам вне Псалтыря. Зачастую сложно определить, кто написал псалом: царь или один из членов израильского общества. Однако общий тон псалма, его содержание и сопоставление его с другими стихами Библии помогают найти ответ. Множество псалмов рассказывают о царе, который оказывается в разных обстоятельствах пред Богом, великим Царём. В этом блоке мы обратим внимание на счастливые времена и обстоятельства, в которых участвовали Бог и царь Израиля.

Псалом 96

Этот псалом состоит из трёх красочных картин: (1) псалмист восклицает «Господь царствует» (Он – Царь всего мира, стих 1), и всё творение немедленно и радостно исполняет повеления Царя (стихи 1-5). Облако и мрак покрывают землю (стих 2), огонь попаляет Его врагов (стих 3), молнии заставляют людей трепетать пред Ним (стих 4), горы тают как воск (стих 5). В Писании такие события часто сопровождают богоявление (см. Суд 5:4 и далее; Втор 33:2 и далее; Ис 30:27 и далее; Пс 17:8 и далее). (2) Явление Бога-Царя сильно влияет на лжебогов и тех, кто им поклоняется (стихи 6-9). Сила Господня видна в небесах (стих 6), ясно, что Он превознесён над всеми богами (стих 9). Поэтому боги поклоняются пред Ним (стих 7), а идолопоклонники постыжены потому, что почитали презренных лжебогов (стих 7). (3) Явление Бога-Царя также глубоко влияет на Его народ (стихи 10-12). Становится ясно, что люди испытывали безосновательные страхи, ибо Он продолжает беречь их жизнь, несмотря на попытки нечестивцев погубить народ Божий (стих 10). Поэтому верующие Бога радуются (стихи 11, 12).

Трижды в псалме подчёркивается, что Бог господствует над всей землёй (стихи 1, 5, 9). Он избрал Израиль с особой целью, но это не значит, что Бог правит только Израилем, думает и заботится только о нём. Его намерения охватывают весь мир, и правит Он всем миром. Да, Его правление покрывает позором других богов и тех, кто продолжает им поклоняться (стих 7), а также врагов Израиля, которые задумывают, как погубить народ Божий (стих 10). Но, в действительности, Бог – не тиран, а любящий правитель. Его правление должно пробуждать радость среди народа Божьего (стихи 8, 11, 12) и по всей земле (стих 1). Неверно считать, что Библия говорит о Боге, как о деспотичном царе, который выдвигает произвольные требования и с нетерпением ждёт случая погубить человека за неверность или предательство. Напротив, Бог похож на «отца» (Пс 102:13) или «пастыря» (Пс 79:2), который искренне хочет, чтобы люди Его любили. Он хочет, чтобы люди исполняли Его волю из-за того, что любят и понимают, что Он просит лишь то, что будет лучше для них самих.

Правление Бога основано на «правде и суде» (стихи 2, 6, 8). Следовательно, Он должен наказать нечестивцев, чтобы вызволить святых из их рук. Он спасает угнетаемых от тех, кто жестоко с ними обращается (стих 10). Как руководитель для Своего народа, Господь ожидает, что люди последуют Его примеру и будут «праведными» (стихи 11, 12). Бог желает, чтобы и земной царь народа Божьего учил «правде и суду» и поступал в согласии с этим учением.

Псалом 44

Этот псалом был написан по случаю свадьбы между израильским или иудейским царём и иностранной принцессой. Многие учёные связывают «чертоги слоновой кости» (стих 9) с «домами с украшениями из слоновой кости» в Самарии – символами роскоши северного Израиля, которые осуждал пророк Амос (Ам 3:15; см. стих 12). А именно, с «домом из слоновой кости», который Ахав построил в Самарии (3 Цар 22:39; см. стихи 37, 38). «Дочерью Тира» (т.е. из города Тир, из его народа; стих 12) считают Иезавель. Так некоторые учёные приходят к выводу, что псалом написан по случаю свадьбы между Ахавом и Иезавелью (см. 3 Цар 16:31). Другие полагают, что псалом посвящён свадьбе Соломона и дочери фараона (3 Цар 3:1). Есть и те, кто думают, что в псалме говорится о свадьбе Иорама, царя Иудейского, и Гофолии, дочери Ахава и Иезавели (см. 4 Цар 8:18, 26), и т.д. К сожалению, сведений недостаточно, чтобы с уверенностью сказать, по какому случаю был написан псалом.

Псалом 44 начинается с введения, в котором автор восклицает от радости, что состоится свадьба царя (стих 2). Затем написаны три обращения. Во-первых, псалмист обращается к царю (стихи 3-10), хвалит его красоту (стих 3), воинскую силу (стихи 4-6) и духовное совершенство (стихи 7-10). Во-вторых, псалмист обращается к невесте царя (стихи 11-16), убеждает её оставить семью и чужую религию, подчиниться царской воле мужа (стихи 11-13), и превозносит красоту невесты и её подружек (стихи 14-16). В-третьих, Бог (или псалмист от имени Бога) обещает, что даст царю в этом браке сыновей, которые займут престол после него, и что сделает его известным среди царей земли (стихи 17, 18). Из стиха 2 ясно, что автор псалма – не царь, ведь он поёт «о царе». Но, очевидно, он весьма близок к царю и глубоко его чтит. Может быть, псалом написал придворный поэт или псалмописец.

Обращаясь к царю (стихи 3-10), автор превозносит его за то, что он умеет покорить врагов (стихи 4-6) и защищает невинных и угнетённых (стих 5) справедливо (стих 7) и по правде (стих 8). Другими словами, царь проявляет те же качества, за которые автор псалма 96 прославляет Бога. Более того, Бог «помазал» царём именно этого человека, а не других претендентов («твоих соучастников», стих 8), потому, что он стремился к справедливости и праведности. Во время бракосочетания царь входит во дворец, источая запах благоуханий, которыми помазали его тело (стих 9), слышит, как играют на струнных инструментах (стих 9), и видит царицу, которая подходит, чтобы стать одесную его (стих 10).

Из обращения псалмиста к невесте (стихи 11-16) ясно, что она – иноземка. Автор убеждает её: «забудь народ твой и дом отца твоего» (стих 11), «поклонись» мужу-царю (стих 12). Автор обещает, что если она поступит именно так, царь «возжелает её красоты» (стих 12), и люди принесут ей щедрые дары (стих 13). В стихах 14-16, как и в стихе 10, автор описывает, как невеста и её подруги подходят к царю.

Этот псалом содержит интересные сведения о том, что значило быть царём в Ветхом Завете. Сказано, что царя «помазал» Бог (стих 8). Это, конечно, не значит, что Бог буквально помазал царя – это сделал верный представитель Божий во имя Бога. В рассказе о помазании Саула объясняется:

«И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего» (1 Цар 10:1)

Господь помазал в царя Давида (1 Цар 16:1, 13; 2 Цар 5:3), Соломона (3 Цар 1:34, 38, 39), Ииуя (4 Цар 9:1-3) и других безымянных царей Израиля и Иудеи (см. Пс 2:2; 22:5; 88:21). Слово «помазать» в еврейском языке – ‘nashjch, с ним связано существительное mashiach, мессия, помазанник.

Многие (если не все) цари Израиля и Иудеи названы в Ветхом Завете «помазанник Господень». Иисусу и первым его ученикам непросто было объяснить миру, кем был Иисус. Поэтому они использовали уже знакомые слушателям слова и представления, чтобы те всё правильно поняли. Среди прочих они выбрали слово «мессия» и взяли его перевод на греческий язык (на котором говорили) – christos. Когда ученики рассказывали иудеям, знакомым с ветхозаветными понятиями и языком, о том, что произошло, когда Иисус вознесся на небеса, они говорили, что Бог «помазал» Его (Евр 1:9), сделал «Господом и Христом» (Деян 2:36; см. стихи 33-36). 

Затем Иисус «воссел» одесную Бога, т.е. сел на небесный трон (Евр 1:3, 13). Другими словами, ученики сопоставляли помазание израильского царя во времена Ветхого Завета и символическое помазание Иисуса после того, как Он вознёсся на небеса. Так мы понимаем, почему в Послании к Евреям 1:8, 9 по отношению к Христу применяется псалом 44:7, 8.

Мы подошли к одному из сложнейших стихов Ветхого Завета – псалму 44:7а. Если читать имеющийся текст на еврейском языке, то можно перевести этот стих тремя способами.

1. «Престол Твой, о Боже, на веки вечные». Однако сложно представить, что здесь автор обращается к Богу или к царю как к Богу, ведь в стихе 8 (см. Евр 1:9) он обращается к нему же, говоря «посему помазал тебя, Боже, Бог твой». Не похоже, чтобы псалмист обращался одновременно к Богу и к помазаннику Божьему.
2. Второй вариант перевода: «Престол твой богоданный на веки вечные» или «Твой богоданный престол сохранится навсегда». Мысль ясна и хорошо согласуется со стихом 8. Царь, вступающий в брак, был помазан Богом (через пророка и/или священника, стих 8). Следовательно, его престол или царское звание имеют божественное происхождение (стих 7).
3. Можно перевести немного по-другому: «Престол твой Божий, т.е. на веки вечные» или «Твой престол, как престол Бога, вечен». Это значит, что царь, о котором идёт речь, будет править долго и успешно. Или, может быть, его династия будет включать в себя несколько поколений. Эту точку зрения поддерживают похожие слова во 2 Книге Царств 7:16. Господь говорит Давиду, что, в отличие от династии Саула (см. стих 15), «будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки». Здесь слово «престол» используется как синоним словам «дом» (династия) и «царство». Вероятно, так же написан Псалом 44:7а. Новый Завет ясно учит тому, что Иисус Христос – Бог. Но в Послании к Евреям 1 подчёркивается, что когда Иисус вознёсся на небеса и произвёл очищение от грехов, Он сел одесную Бога на небесном престоле, показав, что выше ангелов. Поэтому второй и третий варианты перевода псалма 44:7а кажутся нам более правдоподобными, чем первый.

Наконец, нужно отметить, что слова «на веки», «вовек» и т.п. встречаются в псалме трижды. (1) В стихе 3 псалмист говорит, что Бог благословил царя на веки потому, что он так красив. (2) В стихе 7 он утверждает, что престол царя (династия) будет стоять вовек. (3) В стихе 18 Бог (или автор от имени Бога) обещает, что имя царя (слава, репутация) будут памятными «в род и род», народы будут славить его во веки и веки. Размышляя над этими словами, мы приходим к выводу, что в псалме слово «вовек» не значит «бесконечно долго». Стих 3, очевидно, говорит, что Бог благословил царя «на всю его жизнь». В стихах 7 и 18 говорится, что династия царя и его доброе имя сохранятся на долгое, а не короткое, время.