Скорбящие ищут в Боге утешение

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять, как показано в Книге Псалмов, что скорбящие ищут утешение в Боге
• Передать основную мысль Псалмов 29, 6 и 21

Скорбящие ищут в Боге утешение

«Ибо на мгновение гнев Его, на жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость» (Псалом 29:6).

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (От Матфея 5:4).

Люди предстают перед Богом с самыми разными чувствами и нуждами. Это разнообразие прекрасно представлено различными способами, какими автор псалмов подходит к Богу. В первых трёх блоках этого модуля внимание автора обращено на грешников, которые приходили к Богу, исповедуя свои прегрешения и прося о прощении; на счастливых, которые благодарили Бога; и на пребывающих в унынии, которые молили Бога о помощи. В данном блоке и блоке 5 будут рассмотрены псалмы, в которых к Богу приходят два других типа поклонников – скорбящие и ставшие жертвой.

Псалом 29

Из подзаголовка этого псалма становится ясно, что он был написан для обновления храма и исполнялся во время этого события. На основании этого можно сделать вывод, что его сочинили не ранее 165 года до Р.Х., когда Иуда Маккавей очистил и посвятил храм после его осквернения Антиохом IV Епифаном из династии Селевкидов в 168 году до Р.Х. (см. 1 Книгу Маккавейскую 4:35-59; Ин 10:22 упоминает это событие). Однако содержание псалма вряд ли подтверждает это историческое событие.

Псалом 29 был написан человеком, который был очень серьёзно болен, буквально на пороге смерти (сс 3, 4, 10). Это было средством, которое Бог использовал для наказания его (сс 6, 8) за гордыню (с 7), и когда эта болезнь поразила его, враги возрадовались его беде (с 2). По мере того, как он страдал от болезни, от гнева и ухода от него Господа, от насмешек своих врагов, поэт горько плакал и скорбел (сс 6, 12), и призывал Бога избавить его от мучений (сс 3, 9-11), чтобы он мог Его восхвалять (с 10). Господь ответил на его молитвы и избавил от смерти (сс 3-4, 12). Из этой ситуации автор извлёк чудесный урок, что гнев Божий является второстепенным и преходящим аспектом Его сущности, а основной чертой Его характера являются благодать (с 11) и любящее благоволение (с 6). Эта мысль подчёркивается в утверждениях в конце каждого раздела этой песни:

«Ибо на мгновение гнев Его, на жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость» (с 6).

«И Ты обратил сетование мое в ликование снял с меня вретище и препоясал меня веселием» (с 12).

В свете этого автор псалма открыто восхваляет Бога (с 13) и призывает своих поклоняющихся собратьев делать то же самое (с 5).

Псалом 29, следовательно, естественным образом делится на две части: стихи 2-6 и 7-13. Каждая часть начинается с описания бедственного положения поэта, и заканчивается восхвалением Бога за его избавление. В стихах 2-6 автор даёт краткое общее описание своей отчаянной ситуации. Он был приведён к самой границе Шеола (с 4), то есть, смерти, из-за гнева Божиего (с 6), и его враги этому радовались (с 2). Но он взмолился Господу, и Он исцелил его (с 3), поднял его (с 2), или вывел его из Шеола (с 4), и оживил его (с 4). Из этого он делает вывод, что гнев Божий является временным, а его любовь или благодать постоянны (с 6), и, таким образом, он призывает своих святых собратьев прославить Бога за то, что Он для него сделал (с 5).

В стихах 7-13 автор более подробно описывает то, что с ним произошло. Он был очень богат, и поэтому он думал, что с ним никогда ничего не случится, и что Бог прочно устроил его жизнь (сс 7-8а), другими словами, он стал горделивым и самодовольным. Но неожиданно Бог скрыл от него Своё лицо, то есть, убрал от него Свою защиту и поразил его за гордыню ужасной болезнью (с 8б). И тогда поэт взмолился о благодати Божией и Его помощи (с 11). Чтобы убедить Бога не дать ему умереть, он спрашивает, какая может быть польза от его смерти. В могиле он не смог бы восхвалять Бога и рассказывать другим о Его могущественных делах; поэтому, казалось бы, логичным восстановить его здоровье (с 10). Бог услышал его мольбы и избавил его, и теперь автор псалма решает «вечно» благодарить и славить Бога (сс 12-13). Синонимический параллелизм показывает, что слово «душа» в стихах 4 и 13 означает «всего человека», а не внутреннего, вечного человека. Слово «вечно» в стихе 13 вряд ли означает бесконечное время, поскольку автор уже давно умер. Контекст указывает на то, что он имеет в виду до конца своей жизни (см. 1 Цар 1:11, 22, 28).

Псалом 6

Обстановка и главная мысль этого псалма очень похожа на основную идею Псалма 29. Поэт очень болен и чувствует, что скоро умрёт (сс 3, 5-6). Его болезнь – это средство Бога наказать его за грех (с 2). Враги его радуются его несчастью (сс 8, 9, 11). Поэтому проблемы у автора многочисленны, и их трудно перенести. Он постоянно плачет и скорбит о своих несчастных обстоятельствах. Он восклицает:

«Утомлен я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою. Иссохло от печали око мое, обветшало от всех врагов моих». ( сс 7-8; см. также с 9).

Но затем что-то происходит, и псалмопевец уверен, что Бог услышал его молитву, и что его враги будут постыжены за то, что радовались его несчастью (сс 9-11).

Псалом 6 естественным образом распадается на две части: (1) поэт описывает свою несчастную ситуацию и молит Бога избавить его (сс 2-8); (2) он славит Бога за то, что Он ответил на его молитву, и выражает уверенность в том, что его враги будут постыжены (сс 9-11).

В стихах 2-8 поэт просит Бога перестать обращаться с ним, руководствуясь гневом и яростью, и поступить с ним по благодати (с 3) и милости (с 5). Чтобы Бог это сделал, он даёт три причины:

• Он в нынешнем положении очень несчастен. Он изнемогает (с 3), его кости и душа потрясены (с 3, 4), и он немощен и слаб от непрестанного плача и стенаний (сс 7,8). Слово «душа» в стихе 4 означает всего человека.
• В общем и целом, Бог является не Богом гнева, а Богом неизменной милости (с 5). «Ради милости» Божией автор молится о своём избавлении.
• В могиле человеку невозможно славить Бога перед собратьями на земле. Поскольку именно псалмопевец восхваляет Бога, он и просит Его сохранить ему жизнь (с 6).

В свете отчаянной мольбы поэта о помощи в стихах 2-8 несколько трудно объяснить его уверенность в том, что Бог услышал его молитву (сс 9-11). (1) Некоторые учёные считают, что Бог в действительности не ответил на молитву, когда автор произнёс слова в стихах 9-11, но он был настолько убеждён, что Бог ответит, что он высказал их, как если бы Бог уже ему ответил. (2) Другие считают, что некий пророк или священник произнёс слова стихов 8-9, утверждая, что Бог ответил на молитву поэта, и, следовательно, стихи 9-11 содержат реакцию автора псалма на это высказывание. Каким бы ни было правильное объяснение, следует отметить, что, хотя Бог ответил на молитву автора псалма, его враги продолжали ему угрожать, и поэтому он с нетерпением ожидает, когда они отстанут от него и будут поражены силой Бога (сс 9, 11).

Псалом 21

Поскольку ситуация и идеи Псалма 21 настолько близки идеям Псалмов 29 и 6, при анализе этой песни могут оказаться полезными сделанные выше комментарии. Автора псалма угнетают три проблемы. (1) Он очень болен, возможно, в горячке, и чувствует приближение смерти (сс 15-18). (2) Он ощущает, что Бог его оставил, потому что, как бы он ни молил Бога помочь, ответа не было (сс 2-3, 12, 16, 20). (3) Его враги безудержно на него нападают. Они осыпают его презрением и насмешками, так как он говорит, что доверяет Богу, а Бог ему не помогает (сс 7-9). Пока он находится между жизнью и смертью, они окружают его, злорадствуют по поводу его плачевной ситуации, и с готовностью ожидают его смерти (сс13-14, 17-19, 21-22). Следует отметить, что авторы Псалмов 29 и 6 сталкивались с теми же самыми проблемами.

Также подобно Псалмам 29 и 6 Псалом 21 естественным образом делится на две части. (1) Автор описывает свои несчастья, и молит Бога избавить его (сс 2-22). (2) Он восхваляет Бога перед поклоняющимися собратьями за то, что Он ответил на его молитву, и заявляет, что его избавление будет средством обратить народы к поклонению истинному Богу (сс 23-32).

В стихах 2-22 автора поражает кажущаяся непоследовательность действий Бога. Он вопиёт Богу днём и ночью, прося его дать облегчение от болезни, но ответа нет (сс 2-3). И всё же (с 4), когда израильтяне взывали к Богу в прошлых поколениях, Он спасал их и не разочаровывал их, как теперь разочаровывал автора псалма (сс 4-6). Когда Бог избавлял Своих поклонников, они всегда Его славили, что и готов сделать этот страдалец. Таким образом, невидимый Господь, который, как полагали, «восседал» на херувимах ковчега (1 Цар 4:4; 2 Цар 6:2; Пс 98:1), а также, можно сказать, на протяжении веков «восседал» среди славословий Израиля (с 4). И когда Господь вмешается и избавит автора, он желает присоединить своё славословие к восхвалениям тех множеств людей, которые жили раньше.

В нынешней ситуации у поэта возникает ощущение, что он уже не человек: «Я же червь, а не человек» (с 7). Его противники поносят и презирают его (с 7). Они насмехаются над ним, корчат ему «рожи», кивают на него головой (с 8). Они смеются над ним, потому что он представил своё дело Господу, а Господь так и не ответил (с 9). И, тем не менее (с 10), Бог был его защитником от самого рождения, а он был слугой Божиим всегда, сколько он помнит. Просто не имеет смысла, как это Бог его сейчас покинул! (сс 10-12)

Нынешние его обстоятельства совершенно ужасны, он только что чуть не умер. Враги поэта окружили его и готовы убить. В выразительных образах животных автор сравнивает их с множеством васанских тельцов или диких быков (сс 13, 22) с алчущими и рыкающими львами (сс 14, 22), и голодными псами (сс 17, 21). Его болезнь достигла критической стадии. Его охватила горячка (сс 15-16), он утратил все силы (с 16), и так сильно похудел, что можно пересчитать выпирающие кости на его теле. Сам Бог привёл его к «праху смертному» (с 16), и его враги настолько уверены, что он умрёт, что они даже бросают жребий, кому достанутся разные предметы его одежды (с 19). Автору некому помочь, и сам он себе помочь не в силах, поэтому в последней отчаянной попытке спасти свою жизнь он обращается к Богу (сс 12, 20).

В стихах 23-32 псалмопевец славит Бога, так как Он услышал его молитву и избавил его от смерти и всех его несчастий. Содержание и весь тон этой части псалма так сильно отличается от стихов 2-22, что некоторые учёные говорили, что первоначально части 2-22 и 23-32 были двумя разными псалмами, которые позднее были объединены в один. Однако Псалом 6 (и другие псалмы) показывает, что такого рода структура была характерна для псалмов. Следовательно, мы возвращаемся к тем же двум объяснениям, которые были предложены в комментарии к Псалму 6. Некоторые богословы полагают, что когда автор произнёс слова Псалма 21:23-32, к нему ещё не пришло избавление от Господа, но он был настолько уверен в этом избавлении, что выразил свои надежды в прошедшем времени (совершенное время в древнееврейском языке), как если бы они уже осуществились. Однако в свете выразительности образов стихов 23-32 кажется более вероятным, что некий пророк или священник произнёс слова стихов 22-23, утверждая, что Бог ответил на мольбы поэта, и затем стихи 23-32 содержат ответ автора псалма на это высказывание.

Из того, что Бог избавил автора псалма от смерти, для него естественным образом вытекают следующие три блага: (1) Он расскажет своим поклоняющимся собратьям, особенно тем, кто страдает от похожих бедствий, что Бог для него сделал (сс 23, 26). (2) Он призовёт тех, кто также страдает, вместе с ним восхвалять Бога за то, что Он является избавителем несчастных (сс 24-25, 27). (3) Вся земля получит урок о том, что Бог Израиля – это Бог всего мира, и они будут поклоняться Ему вместе с Израилем (сс 28-29).На самом деле могущественное избавление Богом этого человека, который столкнулся с такими непреодолимыми проблемами, является таким впечатляющим, что об этом будут вновь и вновь рассказывать будущему «потомству», «людям, которые родятся» (сс 31-32). Некоторые учёные считают, что стих 30 означает, что даже в Шеоле («прахе», то есть, могиле) мёртвые будут восхвалять Бога. Если это так, тогда это будет отличаться от мысли, выраженной в Псалме 6:6:

«Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?»

Однако кажется более вероятным, что в стихе 30 имеются в виду, что люди, которым суждено умереть (то есть, «смертные»), будут славить Бога за то, что Он сделал для псалмопевца.

Следует обратить внимание на три термина. (1) В стихах 15 и 27 встречается слово «сердце». В обоих случаях совершенно ясно, что оно относится ко всему человеку. Сказать «сердце мое сделалось, как воск» фактически то же самое, что сказать «я пролился, как вода» (с 15). И фраза «да живут сердца ваши во веки!» означает «Да живёте вы во веки» (с 27). (2) В стихе 21 использовано слово «душа». Синонимический параллелизм показывает, что оно равнозначно словам «одинокую мою» в стихе 21 и «меня» в стихе 22. Следовательно, как и «сердце», слово «душа» означает всего человека, а не внутреннюю духовную его часть. (3) В стихе 27 псалмопевец говорит своим поклоняющимся собратьям: «Да живут сердца ваши во веки!» Да, эти поклонники умерли много лет тому назад, но автор знал, что они умрут, когда произносил эти слова! Таким образом, «во веки» здесь не означает «бесконечную жизнь», а просто долгую жизнь.

Внимательное изучение Псалма 21 показывает, что это, возможно, речь человека, переживающего ужасные несчастья (сс 2-22), и выражение его неудержимой радости после избавления (сс 23-32). Тем не менее, в Новом Завете несколько стихов этого псалма используются Христом, или применены к Христу.

• Христос цитирует стих 2 на кресте (Мф 27:46; Мк 15:34).
• Авторы Евангелий утверждают, что римские воины насмехались над Христом (Мк 15:20), и что проходившие мимо люди кивали на Него головой и оскорбляли Его (Мф 27:39); Мк 15:29). Наш автор псалма в стихе 8 говорит похожие вещи о том, как с ним обращались его враги; однако стих 8 в Новом Завете нигде не цитируется, и не показано его применение к Христу.
• Когда Иисус висел на кресте, священники, книжники и старейшины иудейские восклицали: Он «уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему» (Мф 27:43; см. также Лк 23:35). Наш автор пересказывает похожие слова, которые ему говорили враги в стихе 9; но опять же, в Новом Завете этот стих не цитируется и не применяется к Христу.
• Некоторые учёные полагают, что стих 16 является основой утверждения в Евангелии от Иоанна 19:28: «После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду». Если это так, то цитата «жажду» не заимствована непосредственно из Псалма 21:16 (или, если уж на то пошло, из какого-либо другого текста Ветхого Завета). Но также вполне вероятно, что Иоанн имел в виду Псалом 68:22, как на это указывает упоминание «уксуса» в Евангелии от Иоанна 19:29.
• Когда Иисус висел на кресте, римские воины бросали жребий, чтобы посмотреть, кому достанутся Его одежды (Мф 26:35; Мк 15:24; Лк 23:34). Иоанн говорит, что «да сбудется реченное в Писании: «разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий» (Ин 19:24). Это цитата из Псалма 21:19.
• Автор Послания к Евреям цитирует Псалом 21:23 в Послании к Евреям 2:12: «Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя».

В своём ветхозаветном контексте поэт решает рассказать своим собратьям, как Бог его избавил от ужасного несчастья. Автор Послания к Евреям по отношению к Христу использует слово «я», а слово «братья» по отношению к христианам, чтобы передать мысль, что Христос «не стыдится называть их (т.е. христиан) братьями». Здесь можно попутно упомянуть, что некоторые учёные видят аллюзию на Псалом 21:17 в текстах Евангелий от Луки 23:33 и от Иоанна 20:27. Подробное изучение различных способов, какими в Новом Завете используется Ветхий Завет, будет представлено в курсах ДО 401 «Слуги мои, пророки – I» и ДО 402 «Слуги мои, пророки – II», разработанных настоящим автором. В свете уже выдвинутых предположений, по использованию Псалма 21 в Новом Завете можно сделать следующие наблюдения. (1) Иисус и авторы Евангелий отмечали несколько поразительно похожих моментов между жестокими страданиями автора Псалма 21 и страданиями Христа на кресте. Следовательно, они намеренно использовали слова и выражения Псалма 21 для описания страданий Христа на кресте. (2) Возможно, есть две причины, почему они использовали эту терминологию Ветхого Завета. Во-первых, она уже была знакома их слушателям. Во-вторых, традиционные способы обращения с врагами во дни псалмопевца и во дни Иисуса были одинаковыми, или очень похожими. Например, было в обычае насмехаться и издеваться над противником, и подчёркивать, что его вера в Бога была бесполезной, чтобы сломить его дух. Также было обычаем бросать жребий об одежде умирающего врага, чтобы выяснить, кому что достанется. (3) Содержание текста Ветхого Завета могло исполниться в Новом Завете по-разному. Оно могло исполниться буквально. Оно могло исполниться и типологически , и, кажется, именно так обстоит дело с текстами Псалма 21:19 и Евангелия от Иоанна 19:24. (4) В Послании к Евреям 2:12 имеются в виду другие люди (Христос и христиане), а не те, о которых первоначально идёт речь в Псалме 21:23 (автор и его поклоняющиеся собратья). Таким образом, здесь новозаветного автора больше интересуют «слова» ветхозаветного текста, который он цитирует, а не «первоначальный смысл».