Избавление в пустыне, ч.1

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать, как Бог вспомнил о Своём завете с Авраамом, когда Его народ находился в египетском рабстве.
• Объяснить значение исхода. 
• Объяснить значение особенного имени Бога. 

Избавление в пустыне, часть 1

Избавление в пустыне

В течение многих этих дней царь египетский умер. Народ Израиля стенал под игом, просил о помощи и до Бога дошли вопли народа о его страдании. Бог услышал их стенания и вспомнил Свой завет с Авраамом, Исааком и Иаковом.

Исход 2:23-24

      Примерно через 600 лет после того, как Бог дал обетование Аврааму, его потомки страдали под игом рабства в Египте. Шестьсот лет – это долгое время. С тех пор, как Колумб открыл Америку, а Мартин Лютер прибил свои 95 тезисов к воротам церкви, прошло немного лет. Но даже по прошествии 600 лет Бог вспомнил Своё обетование, чтобы благословить Свой народ, а через них – все народы. Бог любит постоянно.  Он любит каждого человека, созданного по образу Его. Бог любит людей во всех обстоятельствах. Бог любит даже рабов. И Он любит освобождать их из рабства.

      Но помогающая рука Божией любви действует только там, где люди кричат и взывают о помощи. Это ясно показано в Книге Судей. Когда израильтяне самодовольно думали, что достигли успеха, помощь Бога скрывалась за горизонтом. Бог вмешивался только после того, как они признавали, что не могли справиться самостоятельно и просили Его  о помощи (Суд 3:9).

      Как бы странно эти не показалось, но помочь возможно только тем, кто хотят помощи. Часто ребенок, который пытается надеть платье на куклу, сталкивается с самыми разными трудностями. Мы говорим: «Дай мне куклу», берем её, надеваем платье, прилаживаем его и возвращаем куклу ребенку. Ребенок кричит: «Мне так не нравится», дергает за одежду, поднимает подол платья и рвет его.

      Бог совершает Свою работу, зная, что невозможно помочь людям, которые настаивают на жизни на их собственных условиях. «То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (Рим 1:24). Богу всегда нужны правильные отношения с человеком. Он более чем готов помочь людям, которые ищут Его, которые осознают, что все человеческие решения временны и недостаточны, если не разрушительны.

Помогающая рука Бога всегда приходит на помощь к Своему народу, когда они поворачиваются спиной к стене и искренне ищут Его помощи. Бог любит людей, которые находятся в беспомощном состоянии и порабощены. Он желает освободить пленника и разбить иго рабства.

Значение исхода

      В тех частях Ветхого Завета, где провозглашаются и напоминаются  могущест-венные дела Бога (Втор 26:5-11, Пс 104-105) выделяются три события: 1) Божие обетование Аврааму, Исааку и Иакову; 2) события в Египте и у моря и 3) завоевание земли.

Второе событие играет главную роль, потому что в отдельные периоды ветхозаветной истории Пасха – воспоминание о событии в Египте – была самым главным праздником. Например, в период возрождения религии при царе Иосии историк подчеркивает большое празднование Пасхи (4 Цар 23:21-23). Пророки тоже часто показывали неблагодарность народа, обвиняя их в том, что они забыли исход.

              Народ Мой! что сделал Я тебе и

                        чем отягощал тебя? отвечай Мне.

              Я вывел тебя из земли Египетской

                        и искупил тебя из дома рабства,

              и послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам.

                                                                       Михей 6:3-4

                    На заре погибнет царь Израилев!

                              Когда Израиль был юн, Я любил его

                    и из Египта вызвал сына Моего.

Звали их, а они уходили прочь от лица их:

                    приносили жертву Ваалам

                                 и кадили истуканам.

                                                                       Осия 11:1-2

      Наконец, Яхве назвал Себя в завете: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх 20:2).

      Период исхода – это критическое время. В тот период Бог 1) раскрыл Своё новое имя, 2) создал новый народ веры в Него Самого и 3) убедил народы в свои могуществе.

Я есмь Яхве

      После смерти Иосифа потомки Иакова оставались в Египте 430 лет. Со временем египтяне забыли, что были благословлены благодаря израильтянам. Благословением было не только их присутствие, но сам Иаков благословил фараона. «И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона» (Быт 47:7). Но «восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа» (Исх 1:8). Новый царь поработил народ Божий и стал для них проклятием, а не благословением. «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные»  (Быт 12:3). Но Бог предпочитает благословлять, поэтому Он планирует положить конец этому проклятию. Для этого Он призвал человека по имени Моисей, чтобы вывести Свой народ из Египта в землю, которую обещал Аврааму за много веков до этого.

      Бог явился Моисею на горе в земле Мадиамской. Заметив горящий куст, Моисей приблизился к нему, чтобы посмотреть на  это зрелище. Бог обратился к нему из огня, раскрыл ему Свои планы и сказал Моисею, что посылает его к фараону. «Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исх 3:10). Когда Бог сказал это, Моисей отшатнулся в страхе, вероятно, не потому, что боялся фараона, но потому что его тревожило, как народ примет его, когда он передаст это известие. Ведь однажды кто-то уже отверг его руководство (Исх 2:14). Поэтому Моисей сказал Богу: «Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?» (Исх 3:13). Бог ответил: «Я есмь Сущий» (Исх 3:14). Эта фраза является переводом древнееврейского глагола hayah эквивалента инфинитива «быть». Следующий стих ясно утверждает, что от этого древнееврейского корня происходит слово «Яхве», которое во многих переводах  единообразно переводится как Господь.

      Обычное (традиционное) семитское слово со значением Бог - это слово elohim. Оно часто встречается в Ветхом Завете (например, Быт 1:1). Тем не менее, то, как Моисей задаёт этот вопрос, проясняет, что ему нужно нечто большее, чем обычное имя. Ему нужно особенное имя Бога. У божества хананеев было особенное имя Ваал, божество вавилонян звали Вал, а ассирийское божество – Ассур. Моисею сказали, что особенное имя Бога - YHWH. Мы уверены, что в этом имени есть четыре согласных звука, поэтому иногда его называют

________________________________________________________________________

Обычное (традиционное) семитское слово со значением Бог –

это слово Элохим, но во время исхода Моисею сказали, что

особенное имя Бога  - Яхве.

________________________________________________________________________

«тетраграмматон» (в буквальном переводе с греческого – «четыре буквы»). Поскольку в ранних древнееврейских текстах не было гласных, относительно гласных звуков уверенности нет. Однако считается, что это имя транслитерировалось как Яхве (в русском языке традиционно произносится как Иегова, а также Яхве или Ягве, что является менее распространенным, но более верным произношением первоначального имени Бога).

В период после плена (после 538 до Р.Х.) из-за страха осквернить имя Бога иудеи перестали произносить это священное имя. Когда масореты добавили к YHWH гласные, то использовали гласные из слова Адонай, которое также переводится как Господь. Работа масоретов проходила в шестом и седьмом веках по Р.Х. Использование имени Иегова как имени Бога часто приписывается Петрусу Галатинусу в 1520 г. по Р.Х. В некоторых переводах перестали использовать имя Иегова и заменили его словом Господь.

      Книга Исхода ясно утверждает, что Бог раскрывает Своё особенное имя Израилю, находящему в Египте, во время исхода оттуда.

И говорил Бог (Элохим) Моисею и сказал ему: «Я Господь (Яхве). Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с "Бог Всемогущий" (Эль-Шаддай), а с именем "Господь" не открылся им».

 Исход 6:2

      Имя «Яхве» встречалось ранее в Ветхом Завете, в первый раз в Книге Бытие 2:4. Книга Бытие 4:26 часто использовали для того, чтобы провести различие с Книгой Исхода 6:2 и показать первый случай использования Яхве во дни Сифа.  Но, возможно, в Книге Бытие 4:26 указывается, что во дни Сифа люди впервые стали обращаться к Богу в молитве.  Следовательно, использование имени Яхве указывает на то, что даже самые ранние части Книги Бытие были написаны только после того, как во время исхода Яхве открыл тетраграмматон как Своё особенное имя.

      Что такое сообщает Яхве Своему народу во время исхода? В чем заключается значимость Его особенного имени? Некоторые считают, что hayah («Я есмь Сущий») указывает на вечность или сущность Бога. Однако думается, что в Книге Исхода 3 у него иная цель. В Ветхом Завете внимание к Богу проявляют не потому, что Он вечный, но потому, что Он действует в жизни Своего народа удивительными путями. Он не столько Бог, который стоит над временем, но Бог, который проникает в него. На самом деле, один из переводов даёт дополнительный вариант («Я буду тем, кем буду»), что говорит о том, что о Яхве узнаю`т по Его действию. Человек не может ограничить Бога в пространстве и сказать: вот Его природа. Будущее Бога открыто. Он не заточён (не заперт) египтянами. Он не ограничен своими действиями в прошлом. Он будет определять Себя тем, что делает, и то, что Он сделает в будущем, не всегда явно сразу. Тем, что Он посредством моровых язв сделал в Египте и у моря, Бог доказал Своё намерение исполнить обетование Аврааму.

Однако в обетовании Аврааму не была показана ошеломляющая власть, которой Яхве приведёт Свой народ в эту землю.  Разумеется, рука Божией помощи в Египте действовала согласованно с Его обетованием.  Но то, что Бог делал в Египте, показывает, что Он свободен по-своему исполнить Своё обетование.  Он будет тем, кем будет!