Спасение Церкви и членство в церкви. Вера. Часть 1

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять важность веры.
• Рассказать, как человек приходит к вере.
• Объяснить элементы веры.
• Показать, как Авраам является великим примером веры.

Спасение церкви и членство в ней. Вера (часть 1).

Книга Деяний 2:38 и 47 указывают, что прощение грехов и прибавление к церкви происходят одновременно: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. … Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Для человека жизненно важно понять это, потому что его участь в вечности зависит от этого. Природа этого аспекта церкви и элементы, которые приводят к спасению и членству в церкви Господа, будут темами следующих Блоков в этом Модуле, в также в Блоках 1 и 2 следующего Модуля. Первый из этих элементов – вера.

Важность веры

«Проповедь Иисуса Христа … чтобы все покорились вере» (Рим 16:25-26, РБО)

Проповедь благодати Божией требует отклика со стороны людей. Главный отклик человека на спасительное действие Бога в Христе можно выразить и суммировать в слове «вера». Фундаментальная важность веры формулируется в нескольких отрывках. «А без веры угодить Богу невозможно» (Евр 11:6), «оправдавшись верою» (Рим 5:1), «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал 3:26), «ибо благодатью вы спасены через веру» (Еф 2:8). Сейчас можно обсудить характерные особенности спасающей библейской веры.

Она рождается проповедью Евангелия Христа

Как человек приходит к вере? Согласно объяснению отца церкви Августина, которое Мартин Лютер и Жан Кальвин передали протестантам, Бог предопределяет тех, кто спасётся, и даёт им веру. Прямой противоположностью такого учения является мирской взгляд, что вера – это произвольное отношение, которое возникает из личного иррационального, возможно, религиозного суеверного решения человека. Библейское объяснение веры находится между этими крайностями.

Спасающая вера приходит от слышания слова о Христе. Слово Божие обладает силой (напр., Евр 1:3). Сила Божия, которая действует для спасения, отождествляется с «благовествованием» (Рим 1:16), а более конкретно – со «словом о кресте» (1 Кор 1:18). Слово Божие имеет силу спасать, но оно должно быть привито, посажено в человеческом сердце (Иак 1:21). «Слово, которое слышат», спасает. Павел объясняет, как рождается вера: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» («Итак, вера - от проповеди, а проповедь - чрез слово о Христе» - пер. еп. Касс.) (Рим 10:17). Павел сравнивает Закон Моисея с проповедью креста Христова как источника дара Святого Духа: «У вас пред глазами Иисус Христос изображен был распятым! … делами ли Закона вы получили Духа или от проповеди веры?» (Гал 3:1-2; см. 3:5). Поскольку это послание - Христос, принять это послание – значит поверить в Него.

Писание приписывает божественное рождение действию божественного слова (Иак 1:18; 1 Пет 1:23-25; 1 Ин 3:9; см. Ин 1:12-13). Следует отметить, как часто Библия соединяет слово или проповедь с верою. В Книге Деяний 14:1 мы видим поразительные слова: «Павел и Варнава… говорили так убедительно, что уверовало великое множество людей, евреев и язычников» (пер. РБО, 2001). Вера – это отклик на провозглашение христианского послания (Ин 17:20; Рим 10:14-15; 14:24-26; 1 Кор 15:11). Принятие этого послания и исследование Писания «точно ли это так» («верно ли говорит Павел» (пер. РБО) привели к вере (Деян 17:11-12). Последовательный порядок обращения суммируется в Книге Деяний 18:8: «Многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились».

Поскольку вера приходит от слышания слова, в каком-то смысле можно сказать, что вера даётся Богом. Для подтверждения этой идеи обычно цитируется стих, который не говорит этого: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф 2:8). Местоимение «сие» («это») в греческом языке среднего рода, и, согласно грамматике, не может означать веру (существительное женского рода), но должно указывать на спасение как на дар Божий. Однако вера не производится человеком.

Человек не производит веру в себе или в другом человеке. Это может сделать только слово, которое излагает и объясняет могущественное и любящее спасительное действие Бога. Любящее действие Бога всегда, на протяжении всей библейской истории, давало начало вере. Вера – это не вера в веру, но вера в Божие действие (Евр 11:6). Поскольку Бог даёт содержание веры и средства, которыми она создаётся, именно Он даёт веру. Более того, Он может дать действие, которое способствует восприимчивости и, таким образом, готовит к вере (Деян 16:14). С другой стороны, Бог не производит ответ прямым образом. Он не даёт веру одним и не удерживает её от других. Поскольку слово, которое производит веру, - это Слово Божье, Бог является первичным источником веры. Проповедуемое слово рождает веру.

Элементы веры

Природу спасающей веры, произведённой Словом Божиим, можно увидеть из примера Авраама, как он представлен в Послании к Римлянам 4. Обращаясь к примеру Авраама, Павел приводит доводы против необходимости язычникам подчиниться обрезанию и Закону Моисея. «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим 4:3, цитирует Быт 15:6). Авраам – пример человека, которому Бог вменил веру в праведность (т.е. объявил его праведным). Он получил прощение не делами, но как дар Божий (Рим 4:4-8). Это случилось до того, как Авраам получил обрезание (Рим 4:9-12) и, следовательно, показывает принцип, на котором Бог принимает людей (Рим 4:13-15), и заверяет, что обетования Авраама доступны язычникам, а также его плотским потомкам, т.е. всем, кто имеют такую же веру (Рим 4:16-25).

Природа веры Авраама особенно явна в Послании к Римлянам 4:17-25. В целях данного толкования мы будем рассматривать стихи этого отрывка в обратном порядке. Стих 25 показывает, что Христос сделал для нас – Он был предан смерти и воскрес. Стихи 23-24 указывают, какую пользу мы получили – мы признаны праведными. Стих 22 заявляет об основании – о вере. Стихи 19-21 являются ключевыми для понимания природы веры. Это доверие к обетованиям Божьим – «будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное». Стих 18 называет обетование Аврааму. В стихе 17 подтверждается природа Бога, который дал обетования. Авраам верил в того же Бога, в которого верят христиане; это Бог, Который «животворит мертвых и называет несуществующее, как существующее» (с.17), Бог, «Который воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего» (с.24). Вера в такого Бога означает быть полностью убежденным, что Он сделает то, что обещал сделать.

Анализ веры показывает, что она включает в себя разум, эмоции и волю человека. Она включает разумное согласие, эмоциональное доверие и повиновение воли. Все три элемента находятся в истории об Аврааме в Книге Бытие 12:1-9. Авраам согласился с Божьим призывом, доверился Божьему обетованию, согласно которому из него произведут великий народ, и повиновался Богу, оставив всё, что было знакомо ему, чтобы пойти в страну, которую ему покажут. Самым важным является слово «доверие», однако доверие предполагает принятие чего-то как истинного и приводит к действию на основе этого доверия. Три этих элемента библейской веры требуют пояснения.

Согласие – Вера включает принятие истины; это интеллектуальное согласие, одобрение. «Вера приходит от слышания» - даётся информация или делается высказывание. Сначала Бог должен сказать. Его слово является основой веры; оно принимается или отвергается человеком. Таким образом, Послание к Евреям 11:6 – это не произвольное утверждение. Единственный путь получить откровение – по вере; единственный путь познать волю Бога – верить в то, что Он говорит.

Отдельные утверждения настолько убедительны, что человек должен быть неисправимым глупцом, чтобы не принимать их (например, «есть город, называемый Москва»). Другие утверждения требуют принятия решения (например, «Есть Бог»). Религиозные утверждения принадлежат к этой категории, потому что религия имеет дело с невидимым, когда свидетельства не могут овладевать чувствами человека. Вера – это уверенность в «невидимом» (Евр 11:1). Более того, религия затрагивает первостепенные вопросы, по которым человек должен занимать определённую позицию. Человек не может быть нейтральным в таких вопросах. Пытаться избежать вопроса о существовании Бога – значит принять решение о Его существовании. Свидетельство об этом не удовлетворяется таким же пассивным согласием, как в случае, когда человек признаёт «существование Москвы» без каких-либо практических последствий для себя (если только он не решит поехать туда). Если не принимать, что два плюс два равняется четырем, это вызовет некоторые неудобства, но вряд ли имеет критическое значение.

Эти утверждения показывают, что мы верим во многие вещи в смысле их интеллектуального принятия, но это само по себе совершенно отличается от спасающей веры. С некоторыми вещами мы не только интеллектуально соглашаемся, но и доверяем им.

Доверие – Вера включает не только интеллектуальное согласие, но также доверие. Вера требует полной отдачи и приверженности.

Доверие означает уверенность, принятие на слово. «Я доверяю этому человеку» значит «я уверен в том, что он делает, и верю, что он сделает то, что говорит». Доверие – это уверенность в надежности человека и в том, что его обещание всегда остаётся в силе и он просит только по необходимости. Как человеческое согласие строится на истинности Бога, доверие — на Его верности. Он верен (Рим 3:3-4) и ожидает верности в ответ. Вера в Бога включает элемент верности. Такова особая сила «веры» в примерах, которые перечисляются в Послании к Евреям 11. В контексте этой главы героев веры хвалят за их верность, за то, что они доверяли Богу и делали то, что Он повелевает.

Послание к Римлянам 4:21 уже цитировался как стих, описывающий этот центральный аспект веры – полную уверенность в том, что Бог исполнит обещанное.

В этом свете Послание к Ефесянам 2:8 становится более значимым. Спасение – это дар. Единственный способ получить дар – поверить и принять с благодарностью. Человек берёт дар. Мы вновь убеждаемся, что вера – это не произвольное условие, навязываемое Богом. Вера выражает единственный способ получить то, что предлагает Бог. Спасение получают «через веру». Это канал, по которому принимают спасение. В этом отрывке спасение получают не «благодаря вере», как если бы она была условием, достойным поощрения, которое мы выполняем. Этот дар можно получить, как и любой дар.

Доверие Богу – это полная приверженность – «исключительно и всецело». В Книге Бытие 12:1-9 Авраам ответил на призыв Бога оставить землю отцов, друзей и семью. Доверие Богу исключает любые другие объекты преданности. Оно требует полной преданности, исключающей любую другую. Человек перестает доверять себе, оправдываться и не пытается тщетно спасти себя сам, но полностью полагается на Бога. Верность есть только в одном Боге.

Человек должен доверять Богу несмотря на всё, что противоречит». Разумеется, Авраам видел многое, что противоречило его вере – свой собственный возраст и бесплодность утробы Сары (Рим 4:19). Во время его призвания в Книге Бытие 12 ему было семьдесят пять лет и девяносто девять в Книге Бытие 17, когда Бог обещал ему многочисленное потомство. Тем не менее, несмотря на свой скептицизм, Авраам принял Божие обетование. На этой основе его повели к более высокой реальности, которая была более истинной и надежной, чем здравый смысл и человеческий опыт.

Более того, это доверие – это действие, которое совершается «раз и навсегда». Вера – это не мнение, которое может измениться. Вера - это конечный выбор. Вера определяет окончательные взаимоотношения. Она требует верности (Отк 2:10). Верность Бога находит соответствие в том, что человек раз и навсегда отдаёт себя Ему. Авраам проявил подобное доверие в истории о принесении Исаака в жертву в Книге Бытие 22. Однажды начав следовать за Богом, Авраам должен был следовать на всём пути. Как бы трудно ни было умственно понять или эмоционально принять это, Авраам молча согласился с божественным повелением. Он уже задолго до этого «раз и навсегда» принял очень важное решение – выполнять требования Бога.

Человек может доверять не Богу, а, например, нехристианской религии или светской философии. В истории СССР преданные коммунисты исключительно и всецело доверяли своей идеологии несмотря на всё, что противоречило ей. Следовательно, чтобы отличить спасающую веру от других видов веры, мы должны добавить к описанию веры еще один элемент. В Книге Бытие 22 Авраам нам его показывает.

Повиновение – Вера включает повиновение. Кому повинуется человек? Ответ на этот вопрос определяет действительный объект веры. Согласие и доверие Авраама привели его к повиновению гласу Божиему (Быт 22:18). Одно из значений веры – верность; Послание к Евреям выявляет этот аспект веры (Евр 3:1-14; 10:22-23,39; 11:1-12:2). Верность требует повиновения.

Вера и повиновение часто соединяются в Библии. Павел говорил о «послушании веры» в начале и в конце Послания к Римлянам (Рим 1:5; 16:26). Эти слова говорят о повиновении (послушании), которое сопровождает веру «или верное повиновение». С библейской точки зрения вера и повиновение – это равнозначные вещи. Не было веры, которая бы не повиновалась.

Древнееврейское слово «вера» (emuna) включало в себя доверие и повиновение. Пример антитетического параллелизма в Евангелии от Иоанна 3:36 наставляет нас: «Тот, кто уверует в Сына Божьего, обретает вечную жизнь, тот же, кто ослушается Сына Божьего, никогда не получит ее» (СПБТ). Противоположность веры выражается не как неверие, но как неповиновение. Противоположность неповиновения – вера. Можно также сравнить равнозначность неповиновения и неверия в Послании к Евреям 3:18-19. Другими словами, вера означает повиновение.

Люди как сотворённые существа должны повиноваться Богу. Одни дары Божии безусловны (Мф 5:45), а другие условны. Хорошей иллюстрацией условного обетования является исцеление Неемана в 4 Книге Царств 5. Елисей повелел ему омыться в реке Иордан семь раз, и только когда Нееман сделал это, он исцелился от проказы. Сила исцеления была не в водах Иордана, но в Боге. Тем не менее, Нееман оставался больным, пока не выполнил условие исцеления. Если Бог присоединяет условие к Своему обетованию, вера в обетование включает исполнение этого условия.

Послание к Евреям 11:30 даёт еще одну иллюстрацию того, как вера и повиновение связаны в условном обетовании. «Верою» пали стены Иерихона согласно обетованию Божию (Нав 6), но только «по семидневном обхождении». Иисус Навин не был одним из первых физиков, который догадался, что люди, маршировавшие в ногу, создадут звуковые волны, которые вызовут падение стен (заметьте, как, проходя по мосту, солдаты начинают идти не в ногу, чтобы мост не разрушился). Стены упали не усилиями человека, но по силе Божией согласно Его обетованию. С другой стороны, Иисус Навин не похож на некоторых современных религиозных людей. Он не стал делать вывод, что поскольку его войско не могло разрушить стены, и Бог обещал предать им город, то они ничего не могли сделать. Если бы они сели и ждали падения города, то умерли бы в ожидании на равнине Иерихонской. Вера была причиной падения стен; время, в которое они пали, наступило, когда выполнили условие Бога. Падение Иерихона было как действием Бога, так и результатом веры, потому что израильтяне выполнили божественное повеление обходить стены города семь дней.

Обсуждение темы веры продолжится в следующем Блоке.