Спасение Церкви и членство в церкви. Вера. Часть 2

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять связь между верою и крещением.
• Понять связь между верою и делами.
• Объяснить, как исповедуют веру.
• Объяснить два вида веры и дел, о которых говорят Павел и Иаков.

Спасение церкви и членство в неЙ. Вера (часть 2).

Продолжая изучение веры, в этом Блоке мы сосредоточим внимание на связи веры с различными путями её выражения.

Вера и крещение

В предыдущем Блоке мы показали, что такое условное обетование, и его иллюстрацию на примере Неемана и падения Иерихона. Это может помочь нам объяснить связь новозаветного учения о вере и крещении. Вера спасает, но когда? В момент уверования или в момент отклика на условие, связанное с божественным обетованием?

Крещение – это акт веры, а не дело в значении, рассматриваемом в Послании к Римлянам 4. Место крещения в ответе человека на Божье действие в Христе будет подробно рассматриваться ниже, а сейчас отметим, что как условие, связанное с Божьим обетованием о спасении, оно не противопоставляется вере. «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян 2:38). «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал 3:26-27). Вера – причина, по которой человек является дитём Божьим; крещение – момент, в который человек становится частью Тела Христа и, таким образом, дитём Божьим. Таким образом, вера и крещение неразделимы в деле спасения.

Крещение не является делом ни в смысле заслуги, ни в смысле христианских дел. Невозможно дать такое определение дела, чтобы включить в него крещение и исключить веру. В каком-то смысле сама вера – это дело: «Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин 6:28-29). Некоторые пытались сделать дело в стихе 29 чем-то, что делает Бог, но вопрос в стихе 28, на который отвечают в нём, ясно показывает, что дело — это то, что делают люди. Таким образом, если считать, что «дело» совершается людьми, то вера не меньше, чем крещение, является «делом». Если «дело» заслуживает вознаграждения, тогда крещение не больше, чем вера, является заслугой. Если дела понимаются как добрые поступки, совершаемые вследствие спасения (см. ниже), тогда крещение не является делом, потому что это средство получения спасения, обещанного верующим. И вера, и крещение являются условиями получения спасения: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк 16:16).

Учение о крещении во отпущение грехов (см. Модуль 2, Блоки 1 и 2) не противоречит оправданию верой. На самом деле, крещение во отпущение грехов – это выражение оправдания верою. Крещение – это акт веры, обусловленный Божьим обетованием и подчинением Ему, как утвержденный способ заявить о своём праве на это обетование. Смерть и воскресение Христа являются основанием спасения с божественной стороны.

Вера – это основание спасения со стороны человека. Крещение представляет в спасении элемент «когда», а не «как» (действие Бога) и не «почему» (вера). Это то назначенное время, в которое спасение, предлагаемое вере, прилагается и становится действующим в жизни человека.

Вера и дела

Добрые дела человека не спасают, а являются результатом спасения. «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:10). Добрые дела не спасают, но спасённые люди совершают дела. Некоторые из этих добрых дел будут рассматриваться позднее в этом курсе.

Считалось, что Послания к Римлянам 3:28 и Иакова 2:24 противоречат друг другу. Однако их правильное истолкование сосредоточивается на вопросе веры и дел. Павел говорит: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». Иаков говорит: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» Если два этих утверждения поставить рядом, трудно представить более ясное противоречие.

Как бы то ни было, исследование контекста двух этих отрывков показывает, что ни одно из ключевых слов не используется в одинаковом значении. В контексте послания Павла и в утверждении Иакова ни вера, ни дела, ни оправдание не означают то же самое.

В Послании к Римлянам 3:21-4:25 Павел использует «веру» как принцип оправдания в противопоставление Закону Моисея как принципу принятия Богом. Он говорит об основании отношения человека с Богом, — основании, на котором человек становится частью народа, с которым Бог заключил завет. Вера сравнивается с физическим рождением и обрезанием как средством стать дитём Авраама. Определение этой веры даётся в Послании к Римлянам 4:21. Авраам был «вполне уверен, что Бог силен и исполнить обещанное» и в повиновении Божьим повелениям действовал на основании этого доверия (см. Блок 2). С другой стороны, Иаков думает об акте верования, или, более конкретно, согласно проведенному выше анализу, об умственном (интеллектуальном) согласии с утверждением. То, что он имеет в виду под верой, ясно из Послания Иакова 2:19: «И бесы веруют и трепещут». Бесы знают, что Бог существует, но не поступают соответственным образом. Есть большая разница между таким видом верования и доверяющей верой, о которой Павел говорит в Послании к Римлянам.

Дела, о которых мы говорим, тоже разные. Павел уточняет, что имеет в виду «дела, предписанные законом» (Рим 3:28), т.е. Законом Моисея, который был дан иудеям и включал обрезание. Послание Иакова 2 говорит о добрых делах в христианской жизни. В стихах 15-17 Иаков даёт определение дел, о которых говорит: давать одежду нагим и пропитание голодным, т.е. «брату и сестре». Ясно, что Иаков обращается к тем, кто уже христиане. Он не говорит о делах, которые совершаются, чтобы стать христианами. Стих 17 «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» может иметь более широкое применение (также как мысль Павла о законе может быть расширена и включать другие «законы») и включать принцип, что Бог требует активной, действующей веры. Однако в этом контексте ссылка делается не на дела, посредством которых человек становится христианином, а на дела, совершаемые после крещения и вследствие его.

Два автора говорят о разном оправдании. Павел говорит о деятельности Бога в провозглашении людей праведными, в приведении их во взаимоотношения с Ним. С другой стороны, Иаков говорит о праведном поведении, которое одобряется Богом, в конечном счете, на последнем суде. Следовательно, утверждения Павла и Иакова, которые кажутся противоречивыми, если они поставлены в свои собственные контексты, вовсе не противоречивы. Даже когда они используют один и тот же пример с Авраамом, они говорят о двух разных темах.

В других контекстах, говоря о христианской деятельности, Павел использует слово «дело» в благоприятном свете. Эти отрывки подтверждают, что вера имеет своим результатом добрые дела. «Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фесс 1:3). Внутренняя убежденность сердца проявляется во внешней конкретной деятельности. Следовательно, в Послании к Галатам, где ведётся серьезная полемика против навязывания церемониальных аспектов Закона Моисеева, Павел заявляет, что «важна только вера, которая проявляется в любви» (Гал 5:6) (пер. РБО).

Послание к Филиппийцам 2:12-13 предлагает выразить связь веры и дел по-другому: «… со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по благоволению». Слово, которое переведено как «совершайте», может значить «доводите до конца, достигайте». Смысл не в том, чтобы произвести своё собственное спасение или вызвать его, но привести спасение к исполнению и (или) довести его до конца, сделать действенным.

Заключительные наблюдения

Вера заслуживает большего вознаграждения, чем дела. Вера – это принятие благодатного дара. Значение принятия великого дара не умоляет значимости самого дара, если только человек не гордится его принятием. Христианин хвалится крестом (Гал 6:14), а не тем, что принял крест (т.е. нашей верой и повиновением ему). Верить – значит полагаться на Слово Божие. Но в таком случае всё равно возникает вопрос «Есть ли у меня спасающая вера?» «Я чувствую» – это не библейский ответ. Недостаточно верить, что я верю. Мы спасены верою, но предметом этой веры должны быть обетования Бога. Христианин доверяет не своей вере, а Богу.

Человек может быть уверен в спасении. Нет ничего более определенного, чем обетования Бога. Бог заслуживает доверия. Доверие Богу означает полную убежденность, что Бог дал объективное заверение в условии водного крещения. Если у человека достаточно веры, чтобы креститься, у него достаточно веры, чтобы спастись. Если человек верит во Христа Спасителя, он последует за Ним в крещении. Это доверие Богу и Его слову о необходимости крещения.

Исповедуемая вера

Вера требует выражения. Как человек выражает свою доверяющую повинующуюся веру? Если вера включает разум, эмоции и волю, то её выражение будет включать всего человека. Вера исповедуется словом и делом.      

Иногда человека призывают исповедовать веру в Иисуса в дополнение к Его начальному признанию. Исповедание, которое совершается до крещения, обсуждается в Послании к Римлянам 10:9-10: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Эти слова указывают, что это формальное публичное исповедание, «призывание имени Господа», которое совершается в ответ на слышание послания о Христе (Рим 10:13-17). Вера в сердце находит выражение в исповедании устами. Исповедание на устах соответствует вере в сердце. Вера – это убежденность в том, что Бог воскресил Иисуса из мёртвых. Сказать, что «Иисус есть Господь» - значит объявить, что Бог воскресил Иисуса из мертвых. Победа над смертью сделала Его Господом жизни и смерти, Господом мёртвых и живых (Рим 14:9). Исповедание Иисуса Господом — это исповедание веры в воскресение.

Согласно Книге Деяний 2:36 Пётр проповедовал, что Бог сделал распятого Христа «Господом и Христом ». Сам Пётр исповедовал свою веру в Иисуса словами «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф 16:16). Исповедание Иисуса Христом – это также исповедание веры в воскресение. Вслед за исповеданием Петра Иисус объяснил, что значит быть Мессией: Он «должен много пострадать … и быть убит, и в третий день воскреснуть» (Мф 16:21). Исповедание, что Иисус есть Мессия, – это исповедание, что Он совершил работу Мессии, т.е. Он умер и воскрес. Как Мессия, Он является Богом избранным правителем. Он Сын Божий «и открылся Сыном Божиим в силе … через воскресение из мертвых» (Рим 1:4).

Таким образом, исповедания, что Иисус есть Господь, что Иисус есть Христос и что Иисус есть Сын Божий, имеют одинаковое содержание. Они выражают веру в то, что Бог воскресил Его из мёртвых. Почему в них разные слова? Вероятно, исповедание, что Иисус есть Мессия, было уместно в иудейском окружении, а исповедание Иисуса Господом – в языческом. В обоих случаях объект исповедания (Иисус) и содержание (воскресение) были одинаковыми.

Исповедание, что «Иисус есть Господь и Христос», совершается как делом, так и словом. Действие крещения – это исповедание веры в воскресение. «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол 2:12). Акт крещения повторяет смерть, погребение и воскресение Иисуса. Человек покоряется погребению, только если он имеет веру в воскресение. Человек сходит в воду, веруя в действие Бога.

Посредством крещения человек признаёт Иисуса Господом своей жизни и Царем вселенной. Бог действовал в смерти и воскресении Иисуса. Ответить на действие Бога – значит довериться тому, что Он сделал, и исповедовать это. Как Бог воскресил Иисуса, так Он воскрешает крещенного верующего к новой жизни (Рим 6:4). Крещение – это исповедание, что Иисус есть Господь, Христос и Сын Божий. Подчинение крещению соответствует вере, исповедуемой устами.

История Авраама еще раз даёт аналогию. «Благодаря вере Авраам, когда его испытывал Бог, принес в жертву Исаака … Он считал, что Бог способен поднимать даже из мертвых, и он, образно говоря, и получил его из мертвых» (Евр 11:17-19 (пер. РБО, см. также Рим 4:17 и обсуждение в последнем Блоке о содержании веры Авраама). Вера в Бога, Который воскрешает из мёртвых (а именно, Иисуса Христа), является сердцем христианской веры. Это та вера, которая исповедуется словом и делом, когда человек становится христианином. Это та вера, которой человек пребывает во Христе и, таким образом, является частью Его духовного Тела, народа, который носит Его имя.