Поклонение Церкви: состав

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать пять составных частей богослужения
• Объяснить, что на богослужении представляет собой наставление в Слове Божием
• Объяснить, какую роль на богослужении играет молитва
• Объяснить, какую роль на богослужении играет пение
• Объяснить, в чём состоит сбор пожертвований на богослужении
• Понять глубокое значение Вечери Господней

Поклонение церкви: состав

Греческое слово, которое переводится как поклонение, богослужение, обозначает действие глубокого почтения, которое выражается либо творению, либо Творцу. По своей природе человек всегда ощущал необходимость поклоняться. В худшие моменты своей духовной истории человек поклонялся таким золотым тельцам (Исх 32:8), солнцу, луне и звёздам (4 Цар 21:3), лжебогам в форме идолов и литых кумиров (Деян 17:16) и даже другим человеческим существам (Деян 14:12-18). Такое поклонение объектам является тщетным и ложным! «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф 4:10). Поэтому, если люди хотят, чтобы их поклонение было угодным Богу, оно в первую очередь должно быть обращено на правильный объект.

Второе соображение относительно правильного поклонения – это сам поклонник. Христианин, повседневный образ жизни которого идёт против воли Божией, не может рассчитывать прийти на богослужение и получить все благословения, которые возможно получить во время этого богослужения. Чтобы публичное богослужение имело смысл для поклоняющегося, он должен знать Бога в близких повседневных отношениях. Только когда человек рассматривает любые события в своей жизни через призму отношений с Богом, он сможет в полной мере выразить на богослужении свою любовь и благоговение к Богу. Будет ли поклонение приемлемо – это зависит не только от объекта поклонения, но также и от самого поклонника.

Но есть и третье соображение, равное по важности первым двум, и его также нельзя упустить при изучении темы богослужения в церкви. В Евангелии от Иоанна 4:23-24 Христос говорил об этом. «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Согласно утверждению Господа в этом тексте, в нашем поклонении недостаточно иметь правильный дух, или расположение сердца, но это поклонение должно быть также основано на истине! Согласно словам Христа, «Слово Твое есть истина» (Ин 17:17). Смысл этих двух утверждений очевиден: люди должны руководствоваться властью Библии во всём, что они делают при поклонении Богу. Действительно, всё, что мы делаем на богослужении без разрешения Бога в Его Слове, делает наше поклонение пустым (ср. Мф 15:9).

Наставление в Слове Божием

Во-первых, вспомним, что наставление в Писании было частью богослужения ранней церкви. Ранняя церковь была настроена на благовествование, проповедуя людям и спасая их души. Они, следовательно, делали акцент на провозглашении Евангелия, «силы Божией к спасению» (Рим 1:16). Совершенно очевидно, что собрание церкви в Троаде, о котором рассказывается в двадцатой главе Книги Деяний, было типичным для христианских собраний того времени: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деян 20:7).

В ранней церкви публичная проповедь Евангелия было неотъемлемой частью богослужения. Они понимали, что «благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1 Кор 1:21).

На тех, кто публично проповедуют Евангелие, лежит огромная ответственность в том, чтобы учить только Слову Божиему — не больше и не меньше. Павел совершенно ясно сказал, что тот, кто учит не той истине, которая была провозглашена самим Павлом и другими богодухновенными авторами, навлекает на себя анафему (ср. Гал 1:8-9). Проповедники и учителя должны следить за тем, чтобы не отойти от истины Божией, открытой в Его Слове. Мы должны всегда проповедовать «всю волю Божию» (Деян 20:27).

Как маленькие дети, чтобы расти, должны иметь пищу, так и дети Божии должны иметь духовную пищу Слова Божиего, чтобы возрастать в подобие Христа. И, так же, как аппетит ребёнка показывает его общее физическое состояние, желание христианина изучать Библию является показателем его духовного здоровья! Можно быть уверенным в том, что такая жажда знания угодна Богу, ибо богодухновенный апостол Пётр писал: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Пет 2:2). И Павел писал: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим 2:15). Поскольку Слово Божие так важно для духовного благосостояния христиан, на церковь возложена обязанность наставлять своих членов в Слове преподаванием истины. Впоследствии, по мере того, как христиане будут возрастать в познании воли Божией, они сами смогут научить других о спасении во Христе (ср. Евр 5:12).

Чтобы восстановить новозаветную церковь в современном мире, люди должны учить той же истине, которой учили Пётр, Павел, Иаков и Иоанн (см. Приложение в конце курса). И эти учителя должны проявлять такую же преданность этой истине, которую проявляли те христиане. Церковь должна быть готова во все времена и учить, и защищать истину Божию.

Молитва

Вторая неотъемлемая часть христианского богослужения – это молитва. О первых христианах сказано: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян 2:42).

Молитва – одно из самых полезных занятий для детей Божиих, поскольку угодная Богу молитва – это гораздо большее, чем просто выполнение требования; это признание нашей полной зависимости от Бога. Следовательно, это проявление не гордого духа, а смиренного! На основании этого легко увидеть, почему молящийся христианин более верен Господу во всех других сферах христианской жизни.

Публичная молитва была неотъемлемой частью жизни Иисуса и Его апостолов. Поэтому она имеет свою ценность и для сегодняшней церкви. Только что было сказано об отдельном человеке; можно также сказать, что если вся церковь способна правильно молиться, она с большей вероятностью будет исполнять Господню волю во всех сферах своей деятельности!

В 1 Послании к Коринфянам сказано, что для публичной молитвы необходимы две вещи: 1) чтобы человек понимал, о чём идёт речь, и 2) чтобы он был искренним в этой молитве. Именно поэтому простое заучивание и декламация написанной кем-то другим молитвы настолько пусто и неэффективно. Молитва-ритуал – это бессильная молитва! Поэтому человек, который ведёт в молитве, должен быть внимательным и избегать бессмысленных слов и фраз, которые в его молитвах стали просто привычными звуками. Пусть его молитва будет вразумительной и искренней. Пусть это будет непосредственное и естественное движение его сердца к сердцу Бога.

Музыка в церкви

В-третьих, поговорим об использовании музыки при поклонении Богу. Внимательное исследование учения Нового Завета показывает, что в I веке музыка в церкви представляла собой пение «а капелла». Хотя во времена Ветхого Завета музыкальные инструменты использовались, Новый Завет (по которому мы сегодня живём) допускает только пение – вокальную музыку, в отличие от инструментальной музыки (см. Еф 5:19; Кол 3:16; 1 Кор 14:15). Новый Завет запрещает использование инструментальной музыки на богослужении по принципу исключения. Господь просто повелел «петь» (голосом), тем самым исключив все другие виды музыки.

В Писании ясно говорится о пении песен, как одном из занятий общины (Мф 26:30; 1 Кор 14:15, 26). Отрывки Библии, в которых говорится о пении, содержат богатый материал для изучения этой темы.

• Песня – это способ проповедовать Христа. Характерной чертой самых ранних христианских гимнов было то, что они представляли собой песни хвалы Христу (Флп 2:6-11; 1 Тим 3:16). Ему посвящены все песни в собрании ради Его имени.
• Песня – это устное исповедание веры. Пение – это способ признать Бога, восхвалить Его и исповедать веру в Него. Это делается посредством прославления и выражения благодарности. Песня должна быть с благодарением (Еф 5:19-20; Кол 3:16). В благодарении люди признают, что источник всех благословений — Бог.
• Песня выражает пребывающего в христианине Духа Святого и слово Христа. Послание к Ефесянам 5:18-19 связывает пение с тем, что христианин исполняется Духом; в Послании к Колоссянам 3:16 показана аналогия пения с учением и назиданием, благодаря которым слово Христа вселяется в христиан. Дух и Слово не разделимы, и восхваление голосом – это следствие их присутствия.
• Песня хвалы – это духовная жертва (Евр 13:15). Пение церкви – это духовное занятие (Еф 5:19; Кол 3:16). Это одно из приношений, которые для христиан заменяют жертвы по закону Моисееву; это жертва, которая всегда доступна.
• В пении есть участие в небесном, эсхатологическом восхвалении. Небесные существа постоянно воспевают хвалу Богу (Откр 4:8, 10-11; 5:8-12; 14:2-3; 15:2-3). Церковь своим пением присоединяется к этому небесному хору.
• Песня для взаимного назидания. Пение в собрании предназначено не только для восхваления Бога, но также и для взаимного назидания (Еф 5:19). Здесь необходимо некоторое предостережение. Современная церковная музыка включает то, что называется четырёхголосный склад – сопрано, альт, тенор, бас. Безусловно, такое пение больше привлекает. Однако мелодия имеет второстепенное значение после слов. Она должна поддерживать и углублять содержание, а не затенять его.

Когда мы поклоняемся Богу в пении, в нём должны быть, по словам Павла, две черты – дух и понимание (1 Кор 14:15). Это означает, что в этом поклонении недостаточно просто шевелить губами и издавать звуки. Угодный Богу поклонник участвует в пении разумно.

Сбор средств

В-четвёртых, Церковь себя материально содержит благодаря пожертвованиям её членов. В каждый первый день недели (воскресенье) христианин «пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние» (1 Кор 16:2). Такие взносы добровольны и являются единственным видом «приношений», к которым церковь имеет право призывать. В Новом Завете церкви не дано право ни на какие другие способы получения средств для своей работы.

В Писании дан следующий образец для угодного Богу сбора средств: «Каждый по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор 9:7). Таким образом, вопрос о пожертвованиях человек решает между собой и Богом. Церковь не может устанавливать сумму денег, которую человек жертвует, в той же степени, в какой она не может устанавливать, сколько человек должен молиться!

Однако это вовсе не означает, что приемлемы любые пожертвования. Христианин должен быть очень внимателен в решении, как использовать свои деньги, и ставить Господа и Его царство на первое место (Мф 6:33). И ему, конечно, следует помнить слова апостола Павла: «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор 9:6).

Вечеря Господня

В-пятых, давайте поговорим о Вечере Господней, как части христианского богослужения. Не уменьшая значения предыдущих частей богослужения, следует сказать, что Вечеря Господня была главным действием в еженедельном собрании ранней церкви и его целью. Собрания христиан для принятия Вечери Господней (1 Кор 11:20-21) проходили в первый день каждой недели – воскресенье – (Деян 20:28). Вечеря Господня выражает основные реалии христианской веры и вообще всё, что связано с церковью. Поэтому этой части богослужения будет уделено больше внимания.

Понятия, связанные с Вечерей Господней, выражены терминами, которые используются в Новом Завете и в истории христианства для описания этого действия. Рассмотрим некоторые термины, которые указывают на определённые аспекты данного учения церкви. Каждый аспект имеет особое отношение к Христу.

(1) Благодарение. Молитва за хлеб и чашу представляла собой знаменательный момент благодарения церкви за спасение благодаря смерти и воскресению Иисуса. Греческий глагол «возблагодарить» был в ранней церкви самым общим термином для обозначения преломления хлеба во время богослужения. Он используется во всех четырёх повествованиях об установлении Вечери Господней (Мф 26:27; Мк 14:23; Лк 22:17, 19; 1 Кор 11:24). Основанием для благодарения является спасение, которое и породило церковь. Действие благодарения привлекает внимание к тому, что церковь воздаёт Богу.

(2) Вечеря Господня. Вечеря Господня – это самый распространённый термин в протестантских церквях. Его использование в 1 Послании к Коринфянам 11:20 связано с тем, что вкушение пищи стало причиной беспорядка в коринфской церкви (во время трапезы – Последней Вечери – было установлено это особенное действие). С идеей приема пищи связана и общеизвестная фраза «преломление хлеба» у Луки (Деян 2:42, 46; 20:7, 11; 27:35), которая будет рассмотрена далее (так же, как и отношение обычной трапезы к воспоминанию о смерти Иисуса). Термин «Вечеря Господня» напоминает о том, что это действие исключительно Господне. Это Его ужин (1 Кор 11:20), в отличие от собственного ужина человека (1 Кор 11:21), и «Его стол» (1 Кор 10:21, СПБТ). Он ставит стол для Своего народа, приглашает их и председательствует на этом собрании. За этим столом едят и пьют в Его честь. То, что Иисус дал Своим ученикам хлеб и плод виноградной лозы, было для них символом дара спасения и того, что они этот дар принимают. Неправильное отношение к Вечере Господней приводит к тому, что человек становится немощным и больным (1 Кор 11:30). Выражения, описывающие Вечерю Господню, обращают внимание на то, что Бог даёт Своему народу.

(3) Причастие, или приобщение. Другой общепринятый термин для обозначения Вечери Господней является переводом греческого слова, обозначающего «приобщение» (1 Кор 10:16-17). Когда христиане едят хлеб и пьют чашу, они приобщаются к жертве Христа и пользуются её благами. Они приобщаются к телу и крови Христа, то есть отождествляют себя с Его жизнью и смертью.

Господь обещал всегда быть с Его учениками (Мф 28:20). Вечеря Господня является залогом постоянного присутствия. В хлебе и плоде виноградной лозы представлены символы Его тела и крови. Они являются залогом постоянного общения с Ним.

Одним из самых ранних названий Вечери было «преломление хлеба» (Деян 2:42; 2:7). Преломление хлеба указывает на аспект общения в соблюдении Вечери Господней, как бывает при совместном вкушении пищи. Общение за столом в библейские времена ассоциировалось с взаимной близостью людей и их совместным времяпрепровождением. Общение с воскресшим Христом приводит к общению с собратьями верующими. Существует единство в верности общему Господу. Общий хлеб выражает единство искупленного сообщества (1 Кор 10:17). Участие в Вечере указывает на участие христианина в церкви, поскольку церковь – это Тело Христа (1 Кор 12:12). Вкушение «одного хлеба» говорит о том, что участники являются «одним телом» во Христе (1 Кор 10:17). Только в этом одном теле можно получить все блага от смерти Христа (Еф 2:16). Аспект общения в Вечере Господней, следовательно, является крайне важным для понимания церкви. Причащение от одного хлеба служит примером одного тела (церкви). Ужин, за который возносится благодарение, отражает (при)общение среди верующих, и оно сохраняет и поддерживает единство с Христом, пока Он не вернётся. Словесные выражения, которые используются в Вечере, указывают на совместное участие, общение с Господом и друг с другом, которое характерно для церкви.

(4) Памятник. Настоящее приобщение к Вечере с Христом и собратьями верующими основано на событии в прошлом. В записанных Павлом словах Иисуса содержится повеление: «Сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор 11:24, 26). Этот аспект воспоминания становится более понятным благодаря ссылке на еврейские традиции. Слова Иисуса «Сие есть Тело Мое» можно соотнести со словами из Книги Исход 12:11: «Это — Пасха Господня». Когда евреи отмечали праздник Пасхи (Исх 12:14), происходило нечто большее, чем просто воспоминание о прошедшем событии. Каждый еврей, который праздновал Пасху, сам становился участником того события в Книге Исход. Избавление из рабства стало событием, в котором он и сам участвовал. Таким образом, вместо того, чтобы просто вспоминать прошлое, это прошлое было перенесено в настоящее, и все блага от него становились действительными в настоящее время.

            Павел далее говорит, что соблюдать Вечерю означает «возвещать смерть Господню» (1 Кор 11:26). В Вечере Господней есть «оживление в памяти» отмечаемого события. Ещё одно ветхозаветное понятие поможет нам лучше понять значение того, что сделал Иисус во время Последней Вечери. Преломив хлеб и разлив чашу, Иисус исполнил символическое пророческое действие. Пророки передавали «Слово Господа» как действиями, так и словами, как знаками, так и голосом (Ис 20:2-6; Иер 28:2-10; Иез 4-5). При проигрывании заново действие описывало прошлое событие и приобщалось к нему. Подобным образом действия Иисуса в Последней Вечере передали то, что Он скоро отдаст Себя на смерть. Плоть Иисуса была преломлена и отдана за всё человечество (Ин 19:34; 20:25-28; 1 Кор 11:24), и Его кровь была пролита во искупление грехов (Мф 26:28). Повторяя действия Иисуса в преломлении хлеба и разливании чаши, верующие участвуют в том, что Он сделал; они символически переносят прошедшие события в настоящее и оживляют их в своей памяти. Словесное описание Вечери Господней показывает, что, хотя это и действие человеческое, главной мыслью является то, что Бог делает для Своего народа.

(5) Ожидание пира у Мессии. Провозглашение смерти Господа в этом действии происходит «доколе Он придёт» (1 Кор 11:26). Существует будущий, эсхатологический элемент в приобщении к хлебу и плоду виноградной лозы. Вечеря Господня не только переносит прошлое в настоящее и создаёт общение в настоящем, но она также возвещает будущее событие. В каком-то смысле она переносит будущее в настоящее. На самом деле, преобладающим тоном в соблюдении Вечери ранними христианами было не скорбное воспоминание, как на похоронах, но радостное ожидание. Распятый Христос – также и живой Господь, и настоящее общение есть гарантия и ожидание более полного общения в будущем.

            Эсхатологическая надежда евреев иногда выражалась в виде пира, который Бог устроит для Своего народа (Ис 25:6; Мф 8:11; Лк 13:29). Этим объясняется предыстория притчей о пирах, которые записаны Лукой (Лк 14:1-24), и также упоминание «брачной вечери Агнца» (Откр 19:9). На Последней Вечере Иисус говорил о том, что Он будет есть и пить в царстве Божием (Мф 26:29; Лк 22:16, 18; 22:27-30). То, что церковь повторяет символические действия Иисуса, имеет такой же эсхатологический смысл, приобщение к предвкушению благословений в конце всех времён. Церковь находится между центром (крестом) и завершением (пришествием Христа) истории. В Вечере Господней эти два ключевых моменты соединены вместе. Описание пира у Мессии указывает на будущую надежду, которая вытекает из прошлого события.

(6) Жертва. В словах Иисуса на Последней Вечере (Мф 26:28 и параллельные стихи) содержится указание на искупительную жертву («понёс на Себе грех многих» - Ис 53:12) и на жертву завета («кровь завета» - Исх 24:8), которые составляют новый завет («прощение грехов» - Иер 31:31); поэтому Он говорил о Своей грядущей смерти как об искупительной жертве и жертве завета. Хлеб представлял Его самого («тело») как жертву, а кровь указывала на смерть и жертву.

            Христос принёс Свою жертву раз и навсегда (Евр 10:10); представление этой жертвы в действиях Вечери Господней является возвещением Его смерти для людей, не для Бога. Церковь – это живое продолжение жертвы Христа «раз и навсегда». Церковь совершает свою жертву благодарения за искупительную жертву Христа. Церковь живёт в уничижении креста и силой воскресения. Вечеря Господня подводит церковь к этим реалиям и напоминает ей, что воскресение Христа даёт уверенность в силе жертвенной жизни. Церковь не только участвует в благословениях жертвы Христа, но также приносит свою собственную жертву Богу. Эта жертва указывает на то, что является самым главным в этом действии.

Верующий приходит к Вечере Господней, имея в виду те понятия, которые были только что рассмотрены. Кроме того, сейчас следует обратить внимание на духовную позицию или подготовку.

(1) Самоанализ. «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (1 Кор 11:28). В данном контексте эти слова, возможно, касаются взаимных отношений (см. пункт 3 далее), но их можно применять и шире. Павел говорит о еде и питии «недостойно» (1 Кор 11:27). Это сильно отличается от ситуации, когда вкушают Вечерю достойно. Никто не достоин благодати Божией; именно поэтому она и является благодатью. Никто не достоин того, что Бог сделал через Христа, и таким же образом никто не достоин Вечери Господней или иного духовного занятия. Человек подходит к Господнему столу, потому что испытывает духовную нужду. Осознание этого обеспечивает достойную манеру вкушения Вечери, постоянное общение с Господом и Его благословения.

(2) Исповедание. Самоанализ приведёт к исповеданию грехов. Размышления о событиях последней недели жизни Иисуса живо напомнят, почему Иисусу пришлось пойти на крест. Напоминание о спасении, которое было получено через Его смерть и воскресение, вызовет исповедание грехов.

(3) Примирение. Вечеря Господня – это общее действие общины, а не причащение в частном порядке. Поэтому нужно предпринять все усилия, чтобы приступить к Вечере, находясь в согласии с братьями и сёстрами этой общины. Во время этого приобщения мысли и молитвы любви будут за тех, с кем мы соединены в этом совместном занятии.

(4) Обновлённое посвящение. Празднование завета ведёт к обновлённому посвящению себя Господу. Верность Ему исключает участие во всём, что связано с грехом (1 Кор 10:21).

(5) Радость. Когда заново переживаешь события искупления и предвидишь конец всех времён – это приносит радость. «Веселие и простота сердца» из Книги Деяний 2:46, возможно, относится не только к преломлению хлеба в церкви, но уж, конечно, включает и этот момент.

Заключение

Выражать угодное Богу поклонение – исключительное право детей Божиих. Это святая честь, которой мы не можем пренебрегать. «Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак 4:17). «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать , и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр 10:24-25).

В этот день Господень давайте предстанем перед Богом нашим с полной верой и преданностью, чтобы выразить своё поклонение и благоговение. Будем поклоняться Ему согласно истине, делая только то, что разрешено в святом Слове. Будем поклоняться в духе, от чистого и искреннего сердца. Пусть наше поклонение будет постоянным и почтительным. Выражаем надежду, что данный блок поможет каждому христианину лучше осознать сущность угодного Богу поклонения и участвовать в этих действиях с большим пониманием.