Ранние пророчества в Израиле

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать о происхождении израильских пророчеств.
• Рассказать о характере ранних израильских пророчеств.
• Описать содержание ранних израильских пророчеств.
• Показать период упадка в ранних израильских пророчествах.

Ранние израильские пророчества

«Встретишь сонм пророков, сходящих с высоты» (1 Царств 10:5).

Происхождение израильских пророчеств

Узнать точно, когда и при каких обстоятельствах зародились израильские пророчества, довольно трудно. Согласно Книге Чисел 11:24-30, когда Израиль находился в пустыне, Моисей собрал семьдесят старейшин народа. Господь дал им от Духа, который был на Моисее, и они «пророчествовали». Затем к этой группе прибежал отрок и сообщил, что двое мужей (Елдад и Модад) пророчествовали в стане. Это обеспокоило Иисуса Навина, и он попросил Моисея запретить им пророчествовать. Но Моисей заявил, что он бы хотел, чтобы в народе Божием все были пророками.

Есть ряд отрывков, на основании которых создаётся впечатление, что Моисея считали «пророком» (Втор 18:15-22; Ос 12:13; Деян 3:22-23). После смерти Моисея библейский автор пишет: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу» (Втор 34:10).

Ещё до Моисея пророками называли Авраама (Быт 20:7), Аарона (Исх 7:1; Чис 12:6) и Мариам (Исх 15:20; Чис 12:6), а Девору во времена Судей называли «пророчицей» (Суд 4:4). И всё же оказывается, что эти люди (и, возможно, сам Моисей) не были «пророками» в том же смысле, что и те, кто были связаны с «пророческим движением» в Израиле, которое началось с Самуила и продолжалось в течение персидского периода истории Израиля. В своей проповеди в притворе Соломоновом апостол Пётр сказал: «И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии» (Деян 3:24). (Он сказал это после того, как сослался на Втор 18:15, 19, где Моисей назван пророком). В новозаветной церкви были «апостолы», которые не относились к той же группе, к которой принадлежали двенадцать, и Матфий, и Павел, такие как Варнава (Деян 14:14), Епафродит (Флп 2:25 – в этом стихе «апостол» в некоторых вариантах Библии иногда переводится как «посланник»), «братья» (2 Кор 8:23), и даже Сам Иисус (Евр 3:1). Некоторые персонажи Ветхого Завета до Самуила также назывались «пророками» в смысле, отличном от того, как обычно воспринимают пророков Ветхого Завета.

Характер ранних израильских пророчеств

Ранние израильские пророчества в более строгом смысле охватывают приблизительно триста лет – от 1050 г. до 750 г. до Р.Х. Наиболее известными пророками в этот период были Самуил, Илия, Елисей, Михей и Ахия в Израиле; Нафан, Гад и Самей в Иуде. Книги Царств и Паралипоменон рассказывают о характере ветхозаветных пророчеств в течение этого периода.

Иногда пророк работал в одиночку, но в основном пророки были организованы в группы, или «школы». Эти группы иногда назывались «сонм пророков» (1 Цар 10:5, 10; 19:20), иногда «сыны пророческие» (3 Цар 20:35). Следует отметить, что термин ««сыны пророческие» относился не к тем людям, отцы которых были пророками. Это идиоматическое выражение, означающее просто «пророков», так же, как «сын утешения» (Варнава) означает человека, который хорошо умеет утешать, ободрять людей (Деян 4:36). Эти группы пророков учились искусству произносить пророчества, служа в качестве учеников пророков при таких известных пророках, как Самуил, Илия и Елисей – так же, как Тимофей учился искусству миссионерской работы и проповедования, служа в качестве «ученика миссионера» при апостоле Павле (Флп 2:22). Они, возможно, даже жили вместе в некоем здании типа общежития (4 Цар 6:1-2). Лидера школы пророков обычно называли «начальствующим над ними» (1 Цар 19:20), или «господином» (4 Цар 2:3, 5), или их «отцом» (1 Цар 10:12). Он учил пророков, которые «при нём» были (4 Цар 6:1), как пророчествовать, и иногда действительно посылал одного из них объявить его послание определённой аудитории (4 Цар 5:22).

В некоторых случаях пророк (или группа пророков) был «одержим Духом Божиим» в некоем экстатическом трансе (1 Цар 19:18-24). Во время такого события пророк не вёл себя как обычно, но действовал как «иной человек» (1 Цар 10:6). Возможно, это состояние было подобно тому, которое испытал апостол Павел, когда он «восхищен был до третьего неба» (2 Кор 12:1-10). В это состояние человек, возможно, мог прийти от игры на музыкальных инструментах (1 Цар 10:5).

Никаких ограничений в отношении женитьбы пророка, очевидно, не было (1 Цар 8:1-3; см. Ос 1:2-3; Ис 8:3), за исключением особенных причин (Иер 16:1-4). В израильском обществе всегда считалось, что пророка следовало вознаграждать за его служение народу (1 Цар 9:6-8; Ам 7:12), так же, как и работу проповедника в новозаветной церкви предполагалось оплачивать (1 Кор 9:4, 7:14; 2 Кор 11:7-12). Есть некоторые указания на то, что ветхозаветные пророки носили специальную отличительную одежду – «одежду из волоса» (4 Цар 1:8).

Содержание послания ранних израильских пророчеств

Пророки не были «основателями» новой религии, но призывали своих собратьев вернуться к Богу Всевышнему или оставаться верными Ему, Богу, которого провозглашал Моисей и Чей завет он объявил. Пророческое движение в Израиле возникло почти в то же время, что и монархия, и сначала служило для народа стимулом, чтобы противостоять опасностям, которые угрожали политике и религии Израиля вследствие вторжения филистимлян (ср. 1 Цар 7:3-4).

С того момента, как израильтяне начали расселяться в Ханаане, они стали сталкиваться с разными формами религии Ваала. Взгляды многих из народа (часто включая политических и религиозных лидеров) часто представляли собой результат смешения хананейских и израильских религиозных идеалов (то, что называется синкретизмом). Истинные пророки этого периода выступали против внесения чуждых элементов в религию Израиля. Илия открыто вызвал пророков Ваала и Астарты на состязание на горе Кармил (3 Цар 18). Он также укорял израильского царя Охозию за то, что он послал вопросить филистимского бога Аккаронского, Веельзевула (4 Цар 1).

В качестве глашатая Божьего (см. предыдущий блок) пророк играл важную роль по отношению к царям Израиля. Он участвовал в их коронации путем «помазания» их во имя Бога. Самуил помазал Саула (1 Цар 10:1) и Давида (1 Цар 16:1, 13). Нафан (вместе со священником Садоком) помазал Соломона (3 Цар 1:34, 39, 45), и молодой пророк по повелению Елисея помазал Ииуя (4 Цар 9:1-6). Когда царь не повиновался слову Божьему, пророк укорял его и затем объявлял наказание. Нафан осудил Давида за прелюбодеяние и убийство и заявил, что он будет страдать от последствий, соответствующих его преступлению (2 Цар 12:7-12). Илия обвинил Ахава в умышленном убийстве Навуфея и объявил о наказании (3 Цар 21:17-24). Пророки также объявляли, когда Бог отвергал некоторых царей. Самуил заявил, что Бог отверг Саула, потому что он ослушался Бога (1 Цар 13:13-14). Ахия провозгласил конец династии Иеровоама из-за его грехов (3 Цар 14:6-16).

Ранние пророки Израиля выступали в защиту интересов бедных и угнетённых. Самуил показал свою заботу об угнетённых в своём обращении к народу (1 Цар 12:3-4). Когда Нафан пришёл к Давиду обвинить его в гибели Урии, он рассказал царю историю о том, как один богатый человек притеснял своего бедного соседа (2 Цар 12:1-4). Илия обеспечил бедную вдову из Сарепты мукой и маслом (3 Цар 17:8-16) и осудил Ахава за злоупотребление беспомощностью соседа (3 Цар 21:17-24).

Вследствие такой ситуации первые пророки Израиля обычно предрекали роковую гибель. Им не доставляло удовольствия объявлять людям о наказании, но грехи окружавшего их народа неизбежно указывали на мрачное будущее Израиля. Пророки более позднего периода признавали наличие элемента обречённости в послании своих предшественников (ср. Ам 2:11-12; Иер 28:8).

Упадок системы ранних пророчеств

Движения, которые начинаются с высоких идеалов и которым способствуют великие люди, часто сталкиваются с опасностью медленного, но неизбежного упадка. Пророческое движение испытало то же самое. Отдельные пророки и целые группы пророков становились эгоистичными и были настроены материалистично. Слуге Елисея Гиезию не понравилось, что его господин отказался принять подарок от богатого сирийского генерала Неемана, поэтому он побежал за ним и попросил этот подарок от имени Елисея (4 Цар 5:19-27). При чтении Книги пророка Михея создаётся впечатление, что в его время было обычным делом, когда пророки проповедовали исключительно за деньги (Мих 3:5, 11).

Эти пророки придерживались общепринятых популярных убеждений, основой которых была очень удобная позиция: «Мы – избранный народ Божий, поэтому нам нечего бояться, независимо от нашего отношения или поведения». Михей говорит:

«Главы его судят за подарки

и священники его учат за плату,

и пророки его предвещают за деньги,

а между тем опираются на Господа, говоря:

«не среди ли нас Господь?

не постигнет нас беда!» (Мих 3:11)

(см. также Ам 5:14; 6:3; 9:10). Книга пророка Ионы представляет собой осуждение позиции самоправедности, когда кто-то считает себя более святым, чем другие люди.

Пророки поняли, что они могли завоевать популярность в народе, и быть в некоторой безопасности, проповедуя то, что людям хотелось услышать. Седекия и четыреста пророков в Самарии знали, что Ахав хотел напасть на сирийцев в Рамофе Галаадском, поэтому, когда Ахав спросил их, следует ли ему нападать, они заявили, что следует (3 Цар 22:6, 11-12). Истинные пророки не были столь удачливы. Ахав объявил Илию «смущающим Израиля» (3 Цар 18:17) и своим «врагом» (3 Цар 21:20). Ахав объяснил Иосафату, что он не хотел узнавать волю Бога, призвав Михея, и сказал: «Я не люблю его, ибо он не пророчествует о мне доброго, а только худое» (3 Цар 22:8).

В результате нравственного упадка пророков во второй половине VIII века до Р.Х. в Израиле появились пророки с сильным характером, которые не хотели принадлежать к группе обычных популярных пророков своего времени (Ам 7:14).