Написание пророческих книг

Написание пророческих книг

«И взял Иеремия другой свиток и отдал его Варуху писцу, … и он написал в нем из уст Иеремии … и еще прибавлено к ним много подобных тем слов» (Иеремия 36:32)

Точно также как слова, которые говорили пророки, были словами от Бога, написание их слов вдохновлялось Богом. Слово «Писание» означает письменное Слово Божие, и Библия заявляет, что всё Писание, включая Ветхий Завет, богодухновенно (2 Тим 3:16). В этом Блоке рассказывается о том, как Бог вдохновлял написание пророческих книг.

Рассказ Луки о делах и словах Иисуса

В начале своего Евангелия Лука описывает, как он получил информацию о делах и учениях Иисуса, которую передал Феофилу. Лука не знал Иисуса лично, однако написал о Нём. Лука рассказал Феофилу, что хотя не был очевидцем событий в жизни Иисуса, он собрал свой материал от бывших свидетелями и служителями Слова (Лк 1:2). Он говорит, что до него многие уже написали свои повествования об Иисусе и передали их тем, кто не были очевидцами, включая самого Луку (Лк 1:1-2). Чтобы удостовериться в том, что его информация была правильной, Лука «тщательно исследовал всё сначала» (Лк 1:3). Другими словами, он провёл тщательное исследование и проверил информацию, которую получил из повествований уже записанных другими и из разговоров с очевидцами и служителями Слова. Таким образом, Евангелие от Луки – это конечный продукт длительного процесса изучения, который состоял из следующих этапов:

1. Иисус жил на земле, совершал чудеса, учил и т.д.
2. Очевидцы событий в жизни Иисуса запомнили эти события и записали их.

3. Лука (среди других) прочитал написанное очевидцами, разговаривал со свидетелями и служителями и проверил их рассказы.

4. Из всего, что он прочитал и было рассказано ему, Лука выбрал те события и дела в жизни Иисуса, которые он считал точными и которые могли достичь цели, с которой он писал Феофилу. Иисус сделал и сказал многое, что не было записано в Евангелиях от Луки и Иоанна (см. Ин 20:30-31; 21:25) или в любом другом повествовании, но то, о чем эти авторы написали, отвечало нуждам их читателей и соответствовало цели, с которой они писали.

5. Лука записал события в жизни Иисуса, которые, по его мнению, Феофилу нужно было обязательно услышать в то время, когда он писал ему.

Рассказ о делах и словах Иеремии

То, как Книга Пророка Иеремии появилась на свет, поразительно похоже на написание Евангелия от Луки. Книга Пророка Иеремии 36 объясняет, что в четвёртый год царя Иоакима (605 г. до Р.Х.) Иеремия не мог пойти в храм (с. 5), и поэтому Господь повелел ему: «Возьми себе книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе об Израиле и об Иуде и о всех народах с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Иосии до сего дня» (с. 2). Это утверждение показывает, что вплоть до 605 г. не было никаких записей о делах или учениях Иеремии при том, что он начал своё служение в тринадцатый год царя Иосии (около 627 г.) (1:2). Таким образом, самые ранние части Книги Пророка Иеремии рассказывают о таких событиях в жизни пророка, которые происходили на протяжении двадцати двух лет. Эти события сохранились в памяти Иеремии. Пророк писал об этом не своею рукою, но диктовал одному из своих товарищей или учеников по имени Варух (36:4). В пятый год царя Иоакима (604 г.) (36:9) Варух прочитал этот материал перед народом, собравшимся в храме в день поста (36:10). Михей услышал эти слова и пересказал их князьям (36:11-19), которые, в свою очередь, передали их царю (36:20). Царь Иоаким повелел прочитать свиток перед ним; во время чтения он разрезал его на куски и сжигал их в огне (36:21-23). Позднее, когда Иеремия узнал, что свиток сожгли, он еще раз без труда продиктовал Варуху слова об этих же самых событиях, потому что они сохранились в его памяти. В дополнение к тому, что было в первом свитке, «много подобных тем слов было прибавлено к ним» (36:27-32).

Однако тот свиток не был Книгой Пророка Иеремии, которую мы имеем сейчас, потому что в ней записаны многие события в жизни пророка, которые происходили после 604 г. На самом деле, некоторые из этих событий записаны до главы 36. Например, 25:1-10 датируется царствованием царя Седекии, и, следовательно, это 598 г. или позднее. Это значит, что событие, записанное в главе 21, произошло примерно через шестнадцать лет после события, записанного в главе 36. Несколько глав в Книге Пророка Иеремии передают события, которые происходили после 604 г. Следовательно, подобно Евангелию от Луки, Книга Пророка Иеремии является конечным результатом длительного процесса, который включал следующие этапы:

1. В жизни Иеремии происходили многие события; он учил народ по самым разным случаям.
2. Иеремия сохранил эти события и учения в своей памяти, начиная со времени его призвания в 627 г. и до 605 г.
3. Иеремия продиктовал рассказ о событиях, которые происходили в его жизни в период между 627-605 гг., своему писцу Варуху. Когда в 604 г. этот свиток был сожжен царём Иоакимом, Иеремия еще раз продиктовал эти события Варуху и добавил многое другое.
4. В жизни Иеремии было много других событий и испытаний; он часто учил в период с 604 г. и до конца его служения (около 575 г. или позднее). Очевидно, что эта информация сохранилась подобно тому, как были записаны события, которые происходили до 605 г. Далее, примерно в 575 г. или позднее, их добавили к более ранним материалам или включили в них, что привело к появлению Книги Пророка Иеремии.

Рассказ о словах и делах других пророков

Есть хорошее основание считать, что все (или почти все) книги пророков появлялись примерно также, как Книга Пророка Иеремии. Однако сейчас необходимо подчеркнуть два момента. 1) Любая пророческая книга в её современной форме не может датироваться ранее, чем самое последнее историческое событие, записанное в этой книге, хотя и содержит многие события, которые происходили намного раньше, чем эта дата. Например, Книга Пророка Исаии не может датироваться раньше завоевания Иерусалима Сеннахиримом в 701 г.,  потому что главы 36-37 в этой книге описывают это завоевание как исторический факт. Но Книга Пророка Исаии рассказывает также о событиях, происходивших в год смерти царя Озии (742 г.), потому что в тот год Исаия получил своё призвание (Иса 6:1). 2) Довольно часто содержание пророческих книг не строится в хронологическом порядке. Например, события в Книге Пророка Иеремии 24 датируются временем сразу после того как царя Иехонию увели в Вавилонскую ссылку в 598 г. Глава 25 датируется четвертым годом царя Иоакима (605 г.), следовательно, это произошло за семь лет до события в главе 24. А события в главе 26 происходят с начала царствования царя Иоакима (609 г.) – т.е. за четыре года до событий в главе 25), далее  то, что происходит в главе 28, датируется с четвертого года царя Седекии (594 г.) – а это пятнадцать лет после событий в главе 26, и так далее.

Принципы, по которым собраны книги пророков

Верно, что определенные разделы пророческих книг содержат речи или события, которые происходили в один общий период времени. Например, Книга Пророка Исаии 7-12 (или, по меньшей мере, большая часть этих глав) рассказывают о событиях, которые происходили в течение периода войны между Сирией и Ефремом (734-732 гг.). Однако в общем и целом пророческие книги строятся не по хронологическим, а по другим принципам. Эти принципы можно разделить на четыре категории:

1. Противопоставление. Довольно часто за разделом книги, в котором говорится о гибели (обреченности) или даётся «предвещание гибели», следует раздел о надежде или «предсказание о надежде», в котором провозглашается, что будущее будет лучше настоящего. Очевидно, что предвещание гибели передавалось греховным людям, а предсказание о надежде - праведным и кающимся. Однако и то и другое предсказание находились в книге рядом согласно принципу противопоставления.  Например, Книга Пророка Михея 3:9-12 предвещает разрушение Иерусалима и храма, тогда как эта же книга 4:1-5 провозглашает возвышение Иерусалима и храма.
2. Сходство содержания. Несколько предсказаний, которые изначально были даны в разное время в течение служения пророка, поставлены в книге рядом, потому что у них одна и та же тема. Очевидно, что события в Книге Пророка Осии 1:1-2:1; 2:2-23 и 3:1-5 происходили в разные периоды служения Осии, но они соединены в настоящей форме Книги Пророка Осии, потому что все рассказывают о браке Осии и о его детях.
3. Ключевое слово или ключевая фраза. Многие пророческие предсказания соединены вместе определенными ключевыми словами или ключевыми фразами. Например, Книга Пророка Амоса содержит восемь предсказаний, каждое из которых начинается с утверждения «за три преступления … и за четыре не пощажу его» (см. 1:3,6,9,11,13; 2:1,4,6). В Книге Пророка Амоса содержится группа предсказаний, каждое из которых заканчивается утверждением «но вы не обратились ко Мне, говорит Господь» (см. 4:6,8-11). Книга Пророка Исаии состоит из четырёх предсказаний, каждое из которых заканчивается словами «При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта» (см. также 9:12,17,21; 10:4).
4. Разговоры. Довольно часто книги пророков сохраняют разговоры или беседы между пророком и каким-то человеком или группой его слушателей. Например, Книга Пророка Иеремии 3:22а передаёт мольбу Бога к Иудее вернуться к Нему. В главе 3:22б-25 записан ответ народа, в котором они кажутся внешне покорными ему. Однако глава 4:1-4 показывает, что их возрождение было только внешним, но не произошло в сердце, как того желал Бог.

При изучении пророческих книг важно помнить о процессе появления этих книг и, таким образом, лучше ценить то, как Бог сохранял своё Слово. Такой подход помогает избежать серьёзной ошибки, когда считают, что события в пророческих книгах записываются в хронологической последовательности. Чтобы понять и оценить послание различных пророческих книг, при их изучении необходимо сознавать принципы, по которым они собирались.