Чистая религия. Книга пророка Исаии

Историческая обстановка глав 1 и 5 Книги пророка Исаии не ясна. Представляется наиболее вероятным, что текст главы 1:2-9 относится к периоду вторжения Сеннахирима в Иерусалим в 701 г. до Р.Х., поскольку в стихе 7 говорится о вторжении чужеземцев, которые жгли огнём города Иудеи, и стих 8 говорит об осаде Иерусалима. Но в отрывках текста 1:10-20, 21-31; 5:1-7, и 5:8-23 описан период процветания, что указывает на ранний этап служения Исаии, возможно, до нашествия сирийских войск в союзе с ефремлянами в 734 – 732 г.г. до Р.Х. Следовательно, это вновь подтверждает, что Книга пророка Исаии излагает события не в хронологическом порядке, но построена согласно другим принципам.

Неправильный ответ Иуды на любовь Божию

Глава 1:2-9 Книги пророка Исаии написана в виде иска по завету (см. Модуль 1, Блок 4). Бог здесь является и истцом и судьёй, Исаия – Его адвокат, который представляет дело ответчику, Иуде, в присутствии свидетелей (небес и земли), которые могут свидетельствовать об истинности обвинений Бога (см. с 2). Основное обвинение, которое Бог выдвигает против Иуды, в том, что Он сделал всё, что мог, чтобы помочь Своему народу, но они упорно продолжали быть Ему неверными. Даже животные, такие как вол или осёл, естественным образом положительно реагируют на своего владельца или хозяина, но народ Божий ведёт себя неестественно, поскольку, чем больше Бог для них делает, тем больше, как кажется, они против Него восстают. Бог кормил и воспитывал народ Иуды, заботился о них, но они стали блудными сынами (ст. 2-3). Осия использовал такой же образ, описывая неестественную реакцию Израиля на любовь Божию (Ос 11:1-9 – см. Модуль 3, Блок 2).

Поскольку Богу не удалось повлиять на сердца людей Своими благословениями, он был вынужден прибегнуть к наказанию. Он восставил Сеннахирима, который в 701 г. до Р.Х. привёл ассирийское войско, чтобы опустошить землю Иуды, сжечь сорок шесть укреплённых городов и устроить осаду Иерусалима. Исаия сравнивал это наказание с наказанием, которое мог применить господин к бунтующему рабу. По всему его телу были раны, потому что, как бы ни старался господин убедить раба повиноваться ему, раб упрямо не хотел исполнять волю господина. Так же было и с Иудой (сс 4-6). Грех народа Божьего был таким ужасным, что он напомнил Исаии о грехе Содома и Гоморры (см. с 9, и также 3:9). Наказание Иуды было похоже на наказание Содома, за исключением того, что в случае с Иудой Бог пощадил несколько человек (остаток) вследствие любви к Своему народу (с 9).

Истинная природа религии

Жителям Иуды, возможно, было трудно понять, почему пророк Исаия так сильно критиковал их религию. В конце концов, они были народом Божьим. Они регулярно поклонялись Богу в иерусалимском храме, что им заповедал Сам Бог, а вовсе не в каком-либо неположенном месте поклонения типа Вефиля, Дана или Галгала в Израиле. Они приносили жертвы, как предписывал закон, соблюдая всё в мельчайших деталях. Они горячо молились Богу.

Тем не менее, Исаия заявлял, что в глазах Божиих главным в истинной религии было не исполнение ряда внешних действий в определённое время и в определённом месте. И не было угодно Богу то огромное количество жертв, которые приносили жители Иуды (с 11), или тот факт, что Его народ «вытаптывает дворы Божии» (с 12). Ему также не было угодно то, что они внимательно соблюдают определённые дни как особенно важные в служении Богу (ст. 13-14), или их многочисленные молитвы (с 15).

Напротив, Бог хотел, чтобы народ Иуды изменил своё отношение к Нему и к своим собратьям, и чтобы из чувства искренней любви к другим, они обращались со своими собратьями как с людьми, как с личностями (не вещами), сотворёнными по подобию Божиему. Он, таким образом, призывает их:

«Ищите правды, спасайте угнетенного,

защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (с 17).

И Он их осуждает, поскольку:

«Все они любят подарки и гоняются за мздою;

не защищают сироты,

и дело вдовы не доходит до них» (с 23).

Сразу становится понятно, что наставления Исаии соответствуют часто цитируемому утверждению в Послании Иакова 1:27: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира».

«Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак 1:27).

Исаия в стихах 11 и 12 не предсказывает конец жертвоприношениям животных, так же как он в стихе 15 не предсказывает прекращение молитв. Он, скорее, утверждает, что внешние действия поклонения ничего не стоят, если их совершают люди, которые по-настоящему не любят Бога и не служат Ему, и которые не проявляют к своим собратьям милости и сострадания, и не заботятся о бедных, сиротах и вдовах. Это послание актуально и для церкви сегодня. Если к нему отнесутся серьёзно все люди, которые называют себя «народом Божьим», то плохое отношение к притесняемым людям придёт к концу. Отношение к бедным и обездоленным будет более сострадательным, и люди будут готовы им помочь. О сиротах и вдовах будут больше заботиться и проявлять к ним больше любви.

Иуда – виноградник Божий

Подобно Осии, чтобы описать отношения Бога с Его народом, и объяснить, почему Он их наказывал, Исаия использовал отношения отца и сына (1:2-4), мужа и жены (1:21), и отношение виноградаря к винограднику (5:1-7). «Песнь о винограднике» пророка в 5:1-7 представлена очень подробно и по существу.

Виноградарь приложил очень много труда и усилий, заботясь о своём винограднике. Он делал всё, что нужно, ухаживая за своим виноградником (с 4). Но лоза не произвела таких ягод, которые должна была бы принести. Она, вместо этого, принесла дикие ягоды. Поэтому виноградарь решает прекратить за ним ухаживать и охранять, чтобы его можно было вырезать (ст. 5-6). Исаия объясняет, что виноградарь – это Бог, а виноградник – Иуда. Хорошие ягоды, которых Бог ожидал от Иуды – это правосудие и праведность (правда), но Иуда произвела дикие ягоды кровопролития и вопля (с 7). Следовательно, Бог был готов убрать от них Свою защиту и позволить другим завоевать их.

В стихе 7 Исаия использует интересную игру слов:

И ждал Он (Бог) правосудия (по-еврейски mishpat),

но вот – кровопролитие (по-еврейски mishpah);

правды (по-еврейски tsedhaqah), и вот - вопль (по-еврейски tse’aqah)».

К сожалению, смысл этой важной игры слов теряется при переводе с древнееврейского языка на большинство других языков. Сущность этой песни, или поговорки такая же, что и в тексте 1:10-17. Бог ожидал, что Его народ будет вершить правосудие и правду по отношению к другим людям, но вместо этого, они использовали бедных, сирот и вдов в своих интересах (кровопролитие), при этом осуществляя внешнее религиозное служение Богу (вопль).

Люди с неясным будущим

В тексте Книги пророка Исаии 5:8-23 содержится шесть фраз, начинающихся со слова «Горе», которые пророк адресует различным группам грешников в Иуде. Читая эти стихи, важно отметить определённое сходство между грехами народа Божьего в дни Исаии и грехами народа Божьего в наши дни. Первое «горе» обличает тех, кто «прибавляет дом к дому, присоединяет поле к полю», то есть, кто увеличивает свои владения, отнимая землю у должников и бедных (сс 8-10). Второе «горе» осуждает тех, кто стремится получить все жизненные удовольствия – музыкальные развлечения, вечеринки с вином – но не заботятся о бедных и не внимают серьёзно предупреждениям о наказании, которые сообщают истинные пророки (ст. 11-17). Третье «горе» делает укор тем, кто постоянно пребывает в грехе, поскольку они не видят свидетельств того, что Бог действует в этом мире, и поэтому они не видят опасности наказания (ст. 18-19). Четвёртое «горе» обличает тех, кто не может различать между добром и злом, кто делает зло, называя его добром (с 20 – см. Евр 5:14). Пятое «горе» осуждает горделивое и высокомерное отношение, которое, к сожалению, довольно типично для многих религиозных людей (с 21 – см. Лк 18:9-14). Шестое «горе» укоряет тех, кто богатеет за счёт бедных, кто не стыдится брать взятки от богатых, чтобы лжесвидетельствовать в их пользу против бедного человека, которому причинён вред (сс 22-23).

Учения, которые встречаются в главах 1 и 5 Книги пророка Исаии, касаются важных аспектов повседневной жизни и истинной природы религии. Они во всех смыслах соответствуют учениям Нового Завета. В них сделан акцент на позицию человека и его поведение по отношению к ближним, акцент, которым в сегодняшних церквях либо пренебрегают, либо на него обращают недостаточное внимание.