Два примера жалоб — пророки Иеремия и Аввакум

Изучив этот блок, вы сможете:

• Проникнуть в суть жалоб пророков Иеремии и Аввакума
• Понять предпосылки этих жалоб
• Назвать ценность жалоб 

Два примера жалоб - пророки Иеремия и Аввакум

«Буду говорить в стеснении духа моего; буду жаловаться в горести души моей» (Иов 7:11)

Жалобы Иеремии

В Книге Пророка Иеремии есть пять отрывков, в которых Иеремия горько жалуется Богу. Анализ вопросов, которые стали причиной этих жалоб, очень поучителен.

1. Первый отрывок – 11:18-12:6. Здесь Иеремия жалуется Богу о своей личной и духовной проблеме. Личная проблема была в том, что он любил и уважал свою семью (см. 12:6) и друзей в своём родном городе Анафофе, а они всё это время замышляли убить его, говоря: «Положим дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых, чтобы и имя его более не упоминалось» (11:19). Узнав об этом заговоре, Иеремия молился, чтобы Бог отомстил этим заговорщикам (11:20; 12:3-4). Духовная проблема вырастала из этой личной проблемы. Иеремия задаёт вопрос, который беспокоил человека на протяжении веков: «Почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют?» (12:1).Праведное правление Бога над людьми логически трудно примирить с тем, что нечестивые люди процветают. Но из-за этого человек веры не должен усомниться в том, что Бог знает, что Он делает со Своим миром. Если бы человек мог быть Богом (чего, разумеется, не может быть), он бы сразу понял эту проблему. Бог укорял Иеремию, что тот так расстроился из-за своих противников из Анафофа, потому что они были слабыми противниками в сравнении с тем, что Иеремии предстояло перенести в Иерусалиме в будущем. Поэтому Бог говорит Иеремии: «Если ты с пешими бежал (с людьми из Анафофа), и они утомили тебя, как же тебе состязаться с конями? (людьми из Иерусалима) и если в стране мирной ты был безопасен, то что будешь делать в наводнение Иордана?» (12:5).
2. Второй отрывок находятся в главе 15:15-21. Здесь Иеремия жалуется, потому что принял ответственность проповедовать Слово Божие грешникам (с. 16), терпел поругание за личную преданность Богу (с. 15) и лишил себя общения с современниками (с. 17 - «я сидел одиноко»), а Бог ничего не сделал, чтобы помочь ему нести это бремя. Он спрашивает Бога: «Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою?» (с. 18). Этот образ основывается на том, что в течение лета в Палестине почти все реки и ручьи высыхают, так что путник не может полагаться на них, чтобы утомить свою жажду (см. также Иов 6:14-20). Когда Иеремия закончил эту жалобу, Господь укорял его в грехе и призывал покаяться и вернуться, обещая, что если Иеремия сделает это, Он будет с ним, и враги не одолеют его (ст.19-21; см. 1:8,19).
3. В третьем отрывке – 17:14-18 – Иеремия говорит Богу, что его враги упрекают его, что некоторые вещи, которые Бог повелел ему предсказать, еще не сбылись (с. 15). Пророк напоминает Господу, что идея объявить о гибели принадлежала не ему, но он сделал это только потому, что Бог повелел ему (с. 16). Поэтому Иеремия убеждает Бога встать за него против его гонителей и не позволять им одолеть его (ст. 14,17-18).
4. В четвертом отрывке – 18:19-23 – пророк напоминает Богу о том, что он молился, чтобы Бог уничтожил тех, кто гнали его (с. 20). Но они продолжали замышлять против него и даже пытались убить его (с. 23), поэтому он просит Бога уничтожить их (с. 21) и не забыть их неправду (с. 23).
5. Самая горькая жалоба Иеремии находится в главе 20:7-18. Он обвиняет Бога в том, что Он убедил его провозглашать Его слово против его воли (ст. 7-8). Он даже пытался перестать проповедовать, но Бог не позволил ему это. Иеремия говорит: «И подумал я: "не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его"; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (с. 9). Иеремия был опечален, потому что все его знакомые друзья искали свергнуть его (с. 10). Он оплакивает то, что вообще родился, поскольку, став взрослым, он должен был принять ответственность говорить своему народу и друзьям и семье, что они обречены (ст.14-18).

Жалобы Аввакума

Пророк Аввкакум был современником Иеремии. Очевидно, что в Книге Пророка Аввакума рассказывается о событиях в жизни пророка, которые произошли незадолго до того, как вавилоняне достигли своего могущества в 609 г. до Р.Х. Вся Книга Пророка Аввакума построена вокруг двух жалоб пророка, которые по своей природе были духовными.

1. Во-первых, Аввакум не мог понять, почему Бог позволял народу Иуды так много грешить и не наказывал их за это. Он говорит: «Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный» (1:3-4). По существу, эта жалоба аналогична первой жалобе Иеремии. Бог отвечает Аввакуму, что Он управляет человеческой историей, и что Он накажет Свой греховный народ в назначенное Им время и так, как Он решит сделать это. Бог говорит: «Ибо вот, Я подниму Халдеев» (1:6), которые наводнят Иудею и накажут народ за их грехи (1:7-11).
2. Этот ответ создаёт для Аввакума еще более глубокую проблему. Как может Бог использовать народ еще более нечестивый, чтобы наказать менее греховный народ Иуды? Он говорит Богу: «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь; для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» (1:13). Бог говорит Аввакуму, что хотя человеку это кажется непоследовательным, пути Божии выше путей человеческих, и, в конечном счете, верные будут избавлены. В очень известном отрывке Бог говорит: «И хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою (верностью) жив будет (выживет)» (2:3-4)

Смысл в том, что после того, как Бог использует вавилонян для наказания Своего греховного народа, Он также накажет вавилонян.

Услышав это, Аввакум произносит серию высказываний против вавилонян, которые начинаются со слова «горе».

• Он осуждает их, потому что они беспощадно грабят землю и так жестоки (2:6-8).
• Он высмеивает их за то, что они получают наживу за счет других и объявляет, что они поплатятся за это своей собственной жизнью (2:9-11 – см. Мф 16:24-26).
• Он осуждает их за уничтожение слабых и за то, что они гордятся своими собственными достижениями (2:12-14).
• Он объявляет им о наказании за то, что они излили свой гнев на беззащитных (2:15-17).
• Он винит их в том, что они полагаются на идолов, сделанных руками, а не на Бога Живого (2:18-20).

Книга Пророка Аввакума заканчивается молитвой, в которой пророк восхваляет Господа за Его труды ради Его народа в прошлых поколениях (3:1-5) и решает терпеливо ждать, пока Бог выполняет Свои планы в истории. Он говорит:

«А я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его» (3:16).

Ценность жалоб

Существуют разные типы жалоб. Бо́льшая часть жалоб эгоцентрична и поэтому греховна. Но вполне может быть, что жалобы представляют борьбу, происходящую глубоко в сердце человека Божьего, которое отчаянно борется с какими-то большими проблемами в человеческой жизни. Конечно же, такой тип жалобы может включать грех, как, например, когда Иеремия обвиняет Бога, что Он несправедливо обходится с людьми или оплакивает день своего рождения, или говорит, что Бог отрёкся от него в день крайней необходимости.

Однако часто человеку бывает необходимо пройти через такой тип поиска с жалобами, в которых он говорит о своих настоящих чувствах и искренне выражает свои сомнения, чтобы потом возрасти в вере, которая подготовит его к служению Богу на более высоком уровне. По-видимому, это происходило с Иеремией и Аввакумом.