Естественный ответ на любовь Бога — пророк Иеремия

Изучив этот блок, вы сможете:

• Показать естественную любовь Бога к Своему народу
• Показать неестественный ответ Иуды на любовь Бога
• Объяснить роль мотивации в искренней религии  

Естественный отклик на любовь Бога - пророк Иеремия

«Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Коринфянам 5:14-15) 

Любовь Бога к Своему народу

Иеремия, подобно Осии и Исаии до него, постоянно напоминал народу Божиему обо всём, что Бог сделал для них. Он особенно подчеркивал великие дела Бога в истории Израиля, когда Он выводил их из Египта (2:6; 16:14), вёл их по пустыне (2:2,6), заключил с ними завет на Синае (11:2-4), дал им землю Обетованную (11:7; 11:5) и в назначенное время установил династию Давида (23:5-6; 33:14-17). Иеремия делал всё это для того, чтобы убедить их ответить на любовь Бога взаимной любовью и исполнять волю Господа (7:22-25).

Также подобно Осии и Исаии, Иеремия использовал ряд иллюстраций, чтобы подчеркнуть теплые чувства, которые Бог испытывал к Своему народу и показать, как Израиль с презрением относился к любви Бога и, таким образом, нарушал близкие отношения.

• Во время исхода Бог взял Израиль себе в жену. Вначале дева Израилева любила своего мужа (2:2), но позднее стала неверной Богу и пошла вслед других любовников (ханаанских Ваалов) (3:2; 18:13); следовательно, Господь вынужден был отпустить жену (3:1). Господь говорит: «Но поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев» (3:20)
• Отношения между Богом и Израилем были похожи на отношения отца и его сына. Вначале сын был верен своему отцу (3:4), но со временем стал неверным (3:22), поэтому Богу пришлось отказаться от него.
• Как хороший муж, Бог насадил Израиль как благородную лозу (2:21; 11:16). Но когда пришло время урожая, эта лоза принесла плохие плоды, поэтому нужно было срубить её (2:21; 12:10).
• Бог заботливо трудился над Израилем, как горшечник работает с глиной, чтобы сделать из неё в полезный сосуд. Но Израиль отказывался ответить на созидательную работу горшечника. Поэтому Бог переделал его в сосуд разрушения (т.е. в сосуд достойный разрушения) (18:1-11).
• Господь старался вести Израиль как пастырь ведёт своё стадо, но каждый из них шел своим путём, поэтому стадо было обречено на рассеяние (13:17,20; 23:1-2).
• По причине своего греха Израиль был как упрямый больной человек, у которого без Бога (Великого Врачевателя) нет надежды на исцеление (6:7; 14:19; 30:12-15).

Важно отметить, что Новый Завет заимствует эти же самые примеры, чтобы описать отношение между Христом и церковью.

Естественный ответ Иуды на любовь Бога

Можно предположить, что любовь Бога к Израилю естественным образом убедит народ Божий любить Его в ответ и, таким образом, служить Ему. Но Иуда вела себя совсем наоборот. Иеремия наглядно показывает этот «неестественный ответ» на любовь Бога, используя несколько примеров, взятых из повседневной жизни.

1. Он описывает жаждущего странника, который отчаянно ищет воды.  Подойдя к перекрёстку дорог, он понимает, что если пойдёт одним путём, то придёт к водоему, который питается ключом, где достаточно воды для всех людей; но если он пойдёт в противоположном направлении, то придёт к старым водоёмам, которые разбиты и, соответственно не держат воду. Естественно, что человек выберет дорогу к источнику воды, но Бог говорит об Иуде: «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (2:13; см. также 17:13).
2. Пророк рисует картину брачной церемонии. Всё готово для неё. Можно ли вообразить, что невеста забудет своё свадебное платье или украшения? Конечно, нет! Это просто немыслимо. Это будет неестественно! Однако, отворачиваясь от Господа, Который любит их, народ Божий делает неестественное. Иеремия спрашивает: «Забывает ли девица украшение свое и невеста - наряд свой? а народ Мой забыл Меня, - нет числа дням» (2:32).
3. Даже неживая природа принимает свою роль в дивной вселенной Бога. Воды морей не выходят за границы, которые Бог установил для них, а народ Божий не доволен своей долей в жизни и, соответственно, восстаёт против Бога. Поэтому Бог объявляет: «Выслушай это, народ глупый и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит: Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут. А у народа сего сердце буйное и мятежное; они отступили и пошли» (5:21-23).
4. Иеремия привлекает внимание к человеку, который идёт по дороге. Если он спотыкается и падает, то тотчас встаёт на ноги, стряхивает с себя пыль и продолжает путь. Если он понимает, что заблудился или пошел не тем путём, то немедленно возвращается назад или выясняет, где находится и как может добраться до нужного места. Его не нужно просить или заставлять сделать это, потому что это естественно. А народ Божий падает и не делает усилий подняться; они теряются и не прикладывают никаких усилий, чтобы найти путь обратно к Богу. Господь говорит: «Разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? Для чего этот народ, Иерусалим, находится в упорном отступничестве? они крепко держатся обмана и не хотят обратиться» (8:4-5).
5. Каждый год в определённое время перелётные птицы летят на юг. В другое время года они возвращаются на север. Часто для этого требуется преодолеть тысячи километров, и этих птиц не нужно умолять или силой заставлять делать это. Это неотъемлемая часть их природы. Однако народ Божий не любит Бога за то, что Он сделал для них. Пророк говорит: «И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня» (8:7).
6. Пока температура ниже нуля, снег на скалах Ливанских гор в Палестине не тает, но остаётся там. Так Бог установил в природе. Но народ Божий делает неестественное, оставляя Бога, который избрал их и защищал их и дал им землю Ханаанскую. Бог объявляет: «Оставляет ли снег Ливанский скалу горы? и иссякают ли из других мест текущие холодные воды? А народ Мой оставил Меня» (18:14-15).

Дети Ионадава и дети Израиля

В Израиле жила очень консервативная группа людей, которая вела образ жизни, похожий на монашеский. Их называли рехавитами. Происхождение этой группы можно проследить к их основателю Ионадаву, который жил во дни царя Северного царства Израильского Ииуя (см. 4 Цар 10:15-24). Ионадав научил своих последователей не пить вина, не строить домов и не садить виноградники, но жить в шатрах, что они и делали. Однажды во время правления царя Иоакима (см. Иер 35:1) Иеремия пошел к рехавитам и принёс с собой вина. Он сказал им: «Пейте вино» (35:5). Но рехавиты сказали Иеремии: «Мы вина не пьем; потому что Ионадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: "не пейте вина ни вы, ни дети ваши, вовеки» (35:6). Смысл в том, что рехавиты не пили вина просто потому, что их отец (основатель) Ионадав заповедовал им не делать этого. Иеремия подчеркивает, что в противоположность этому израильтяне не повиновались Божиим заповедям. Бог говорит: «Слова Ионадава, сына Рехавова, который завещал сыновьям своим не пить вина, выполняются, и они не пьют до сего дня, потому что слушаются завещания отца своего; а Я непрестанно говорил вам, говорил с раннего утра, и вы не послушались Меня» (35:14). Как иронично, что народ Божий менее предан Богу, Который так много сделал для них, чем другие преданы менее достойным отцам или лидерам.

Самое важное в религии – мотивация. 

«Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование - Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод» (17:7-8; см. Пс 1:1-3).